五行原論：先秦思想的太初存有論


	《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」　　不是傳統自然科學意義下的概念，　　也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。　　本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論，　　指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。　　「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。　　《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。


	目錄序言楔子　「不在五行中」的「五行」壹　導論：五行原論與原物理一、叩問五行二、五行三貌三、聖顯與力顯四、流形與原型五、言─氣─志主體與物的想像六、結論：「五行」餘韻貳　渾沌與創造一、渾沌之源：天山的帝江二、宇宙蛋三、鑿破渾沌之一：原始巨靈四、鑿破渾沌之二：水、風與氣五、光明之歌：太陽與宇宙山六、結論：創造的原型叁　氣的考古學──風、風氣與瑪納一、雲氣之外二、四方風與時空架構三、風土、風氣與風俗四、作為生命力的「氣」之出現五、瑪納與精氣六、服氣、行氣與養氣七、結論：盈天地皆氣也肆　從明暗到陰陽一、前言：二元論之源二、陰陽相偶三、老子的皦昧重玄四、莊子的明白入素五、儒家政教的欽明文思六、明德與明命七、理智之光的兩種解讀：老莊與荀子八、結論：陰陽的興起伍　刑─法、冶煉與不朽──金的原型象徵一、前言二、兵神與文明三、刑─型的矛盾統一四、冶煉與轉化五、悠久與不知老六、金丹的追求七、結論陸　創生、深奧與消融──水的原型象徵一、前言：原型中的原型二、孔門之仁與水的生命象徵三、動能之水與平準之水：孟荀的例子四、道家「水」的玄奧之義五、五行學說與《管子》的水思想六、結論柒　太極、通天與正直──木的原型象徵一、通天之柱二、皇極─太極三、社與國命四、木型人格（一）：道家的柴立中央五、木型人格（二）：儒家的中通正直六、結語：宇宙樹的萎絕與新生捌　時間形式、禮與恥感──火的原型象徵一、前言二、天火原型三、禮與時間形式四、漱正陽五、行氣與踐形六、勇七、恥與改過八、結論玖　吐生、報本與厚德──土的原型象徵一、籍田禮與大地的復甦二、蜡祭與報本反始三、土地、女媧與生殖四、黃帝、中土與秩序五、社稷六、坤元、生生、敦厚七、報本反始八、結論尾聲　非唯物論的物論