福慧心靈：無所不說、說而無說、不說而說


	本書共分三大部分，第一章「福慧拙語」，純屬個人心靈上的活動，用文字表達出來，不拘文體，有偈體、有新詩、有對聯等，故姑且稱之為拙語。在此章最後，因作者在心靈上有無限體悟，唯又不知如何說，只好用「參」悟「話頭」的方式，在淨空中悟得「空非無而有」之「諸法空相」奧義。本章之所以列為第一章，因作者認為此乃個人之主要悟得，亦深信，讀者若能悟得其中「隻字片語」之真諦，並能直向心中悟求，若能由我塵次第化微塵，化虛塵，化空塵，化無塵，化無無塵，及見諸相非相，則必能見如來。　　第二章「經典複述」，共分三節：金剛經簡釋、心經淺說，以及作者之讀經心得。前者，作者跳出此經的傳統解釋，認為金剛經的基本精神是否定而後肯定，肯定而後再否定，如此不斷地否定肯定，直至無可否定和肯定。此乃世尊之所以說金剛經的要義。後者，作者一反傳統說法，並借用現代用語，認為心經主要在說明，在修持上必須經過一種由量變到質變，由物理變化到化學變化的過程。「色不異空，空不異色」，是量變，是物理變化；「色即是空，空即是色」，是質變，是化學變化。要明心見性，在心靈上要質變，必須要起化學變化，化學變化即化有相為無相，化有為為無為。第三節：金剛經、心經在說什麼？作者認為，無論金剛經或心經，都在引導持經者，由有為入無為，否則斷不能見如來。　　第三章「福慧雜說」，係作者在修持佛法上的個人體悟與理解，以及對人間百態的看法和批判。既係個人見解，或許會有不同或相反的看法。總之，無論同意或反對，作者僅望提共方家一個共同思考的空間。本文沒有結論，只留下「有許多話要說而又不知如何說」的遺憾。無奈之餘，只得用「無所不說，說而無說，不說而說」，一直「參」下去，暫時畫下一個句點。　　總之，貫穿本文前後之基本要義，僅「如是」兩字而已。本文雖勉力而仍未能盡道其可道。謹留待有緣根利之士，道其不可道之真義。　　本書每章各節，各自獨立，無先後連貫性，均可依各自因緣，任意摘讀。作者簡介趙州長弓　　本文作者本名張虎，一九三八年生於河北省趙縣溝岸村。台大法律系學士，政大東亞研究所碩士，美國南卡羅萊納大學國際關係研究所研究。政大國際關係研究中心退休資深研究員。　　著有《早期馬共歷史之分析研究》、《剖析中共對外戰爭》、《港、澳基本法釋論》、《澳門「九九」：問題與研究》，以及兩岸關係及港澳問題等學術論文百餘篇。本文為作者退休後之第一本關於心靈探討之著作。


	目錄第一章．福慧拙語真說得與失有與無根性不變恕信仰與寄託自圓其說樂之體用道常道無為住無所住我塵無者，經云無與空無我四種人另四種人靜慧緣成虛實價值孤傲寬恕向前性者般若智順逆人生宗教利用人類的自殺人類自殺的利器書法之美真我究竟七觀徒然凡所有相皆是虛妄空相心法萬物之因果變化活在當下聞、思、悟參諸法空相第二章．經典複述金剛經簡釋經文簡釋心經淺說金剛經、心經在說什麼？第三章．福慧雜說如來真實義微塵與一合相我與非我之時間與空間的互動有而無，無而有的大自然規律修禪與自然律為何世尊無「法」可說？釋尊說法，教人進去，還要出來每一部佛經都應有其入口與出口金剛經與毛澤東的實踐論金剛經裡的如來禪之精義六度抑五度布施與奉獻智慧窮處宗教生水往低處流布施、無住與小水瓶小雨滴與大冰山的對話心湖與實相化所有相為微塵即見如來指南宮的名籤無為與無為法量變到質變其然與所以然（因與果）聖經文化與社會主義及資本主義出埃及記與社會主義理想使徒行傳與人民公社傳教、傳而不傳、不傳而傳相與無相惠能與無產階級革命惠能在禪宗史上的地位惠能衣缽傳給誰自卑與自大無欲即見如來微塵與佛性我相與我見有與無人類與文明至聖不立文字神職與弟子再談知道、悟道、證道、入道、出道我的宗教信仰偈子與如來真實義信為道源功德母，長養一切諸善根見證與代言的罪惡經濟艙的啟示「他們說」是謠言的溫床「無知善言」的傷害「宗教」除自慰外真有用嗎？耶穌的偉大是「捨」小乘與大乘宗教是人民的鴉片宗教究竟是什麼？「一合相」之我見牧師新解佛、道的無與空大智若愚　良賈若窮微塵、鄰虛塵、無塵化、化無塵美國的內政與外交耶穌要門徒紀念祂的死無到極致即見如來肉身的塵化與氣化「行善不能救我」與「見性成（即）佛」華夏之逆向哲學老子的陰柔哲學金剛經的內容前後矛盾嗎？無為法出賢聖無所不說　說而無說　不說而說