立斷：祖古烏金仁波切直指本覺


	認出心性的第一個剎那就已足夠，　　它好極了！　　所有的念頭都已斷除，　　你看見「沒有什麼可看的」，　　這是你唯一需要去看的。　　立斷是直接、立即地斬斷，不是藕斷絲連的「慢斷」。認出本覺，要如你瞬間抬起目光那般地立即，愈快愈好。　　本覺是什麼？它無可想像、無可造作，在你認出是誰在思惟的剎那，念頭便消融入你的自性之中，它如在水面上作畫，瞬間自現自解脫，你毫無散亂地安落於本覺之中。這是所有「見」、「修」、「行」的核心。　　本書是祖古烏金仁波切在尼泊爾的納吉寺，於十四年中為所有求法者所描繪的一張修行地圖，它涵蓋「立斷」之道的所有關鍵要點。首先，祖古烏金仁波切指出，本覺即是存在於一切眾生之內的佛性，而這本覺正是普賢王如來。接著，他教導立斷的前行——「區分輪涅」，我們區分自己平凡的身、語、意是源自正覺狀態的身、語、意。在此不共的前行之中，「身」的前行是金剛杵姿；「語」的前行是「吽」字語瑜伽；「意」的前行是探察念頭的「生、住、滅」，我們由此發現念頭無生亦無滅，而看見空性。此外，還有不共的奢摩他（安落於真如）與毘婆奢那（保任於本然），前者是透過心的探究而平等地安住於被認出的心性，後者則是指將那份「認出」帶入日常活動之中，並且不失其相續性。　　「椎擊三要」的法教則是正行，這「三要」分別是：「直指本來面目」、「唯於此中決斷」、「對於解脫得把握」。我們應該先認出自己的本來面目——佛性；接著，決斷一切諸佛的三身盡在真如之中；最後，明了念頭生起即解脫，而對解脫生起信心。　　烏金仁波切一再地強調認出本覺應該是立即的。如果你注視自己的鼻子，那是奢摩他。如果你抬起目光、往上注視，在那個剎那，只有赤裸的本覺，別無其他。　　請放下、安落於本然如是之中。


	目錄【推薦序】與虛空同在／詠給明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche）【序言】尋找你自己的心性／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）【前言】完美無瑕的密續修行者——祖古烏金仁波切／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）【導言】在心之內，一切皆圓滿第一章基佛與眾生都在「基」的任成之中符號、實義與徵相一切法在本覺的虛空中顯現本覺虛空無增無減，就是這樣掌握普賢王如來的狀態第二章立斷的前行「區分輪涅」——區分輪迴與涅槃大圓滿不共的前行注視自心，認出心性讓疲勞的心性休息第三章大圓滿的奢摩他與毘婆奢那大圓滿教導不共的奢摩他與毘婆奢那現證諸法皆空安落於真如保任於本然處於本覺，顯空雙運第四章語言與文字猶如米糠共的奢摩他帶著一絲貪執善念與惡念於本覺中解脫本覺是自生的本覺具有自明了的正念真正的見地超越二元分別大圓滿與大手印的「正念」覺察散亂，離於輪迴念頭消融於本覺的虛空第五章大手印與大圓滿的比較大手印與大圓滿唯一不同之處大手印與大圓滿的修持對境顯相與本覺是雙運的把修持融入日常活動之中本淨與任成充滿本覺的明空雙運第六章椎擊三要第一要：直指本來面目第二要：唯於此中決斷第三要：對於解脫得把握看見「沒有什麼可看的」決心要離於念頭「殺死」迷妄，唯有三要我們從未與本具的心性分離認出、修持與證得穩固第七章直指赤裸的本覺構成自生本覺的三個面向決斷法教的兩種方式指出赤裸的本覺，即身證悟第八章直指直指本來面目認出「無時」的第四時分別心停息，法身赤裸顯現兩種指出心性的基本方式決斷「這就是了！」本覺就在那裡！第九章增盛那分「認出」無修、無散亂地保持本然念頭自現自解不間斷念頭從自性生，消融於自性心才是真正的感知者以一座橋跨越匯流的百川第十章二元心與本覺的特徵遍基、遍基識、意識與末那識遍基與本覺的差異第十一章區分二元心與本覺放下的剎那，就只有心性如電光閃照般的凝視只管「認出」就好二元心與本覺的差異沒有什麼要去禪修的當下的心即是本覺第十二章觀看者與被觀看者觀看者與被觀看者是無二的大聲叫喊出「呸」！實證本然的狀態心是顯空雙運的非造作的本然——這就是了！第十三章本覺的功德心與虛空融合，如無雲晴空本覺的意義諸法從本覺的妙力之中生起第十四章解脫的法門生起即解脫水中作畫，不留痕跡認出本覺時，一切都解脫第十五章三虛空瑜伽認出心的體性，三虛空就結合為一三虛空無須被融合「外空」的虛空無方向的限制「內空」的空心無生、住、滅「覺空」的密空了無三時的念頭沒有什麼可被看見無為的剎那即能摧毀三毒在無參考點的虛空中，徹底地放下第十六章入於四時佛平等༔ 四時修持不息法性的續流等同於一切佛的狀態入於四時佛平等於黃昏自然地集攝諸根於午夜使識入寶瓶於黎明自然地明現本覺於白晝封印顯相日日夜夜保持無散亂第十七章正念正念是成就「無散亂」的法門念智與念知本智沒有二元執取自生智離於束縛，也離於解脫第十八章座上修與座下修把修持融入日常活動之中座下修即是座上修第十九章歸根結柢就是見地生起真實的自信對境是顯相，不具實有正解空性，萬法無咎第二十章立斷與頓超雙運認出三身為你的自性五身與五智是無別的念頭從你的本覺之中現起離於固著，不執取諸法第二十一章修持的徵相覺受僅僅只是覺受在慈心的剎那，空性顯露虔敬心與悲心是無上的法門充滿悲心的空性第二十二章《離戲之究竟上師成就法》／作者：祖古烏金仁波切／藏譯中：喇嘛巴滇第二十三章《離戲之究竟上師成就法》釋論前行正行迎請持誦持金剛誦結行第二十四章《中陰直指祈願文》／作者：龍欽繞絳尊者（Longchen Rabjam）／藏譯中：喇嘛巴滇第二十五章《中陰直指祈願文》釋論第1頌／第3頌／第4頌／第6頌／第7頌／第8頌／第9頌／第10頌第11頌／第12頌／第13頌／第14頌／第15頌／第16頌／第17頌／第18頌【附錄】《甘露點滴》（Drop of Nectar）／紐修堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）


	作者簡介祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche, 1920-1996）　　　祖古烏金仁波切是一位卓越的大圓滿瑜伽士，在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，更是極重要的傳承上師，第十五世大寶法王噶瑪巴認證他為轉世喇嘛。　　祖古烏金仁波切的祖母貢秋巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）之女，他的前世是蓮師二十五位成就弟子中，以神通著稱的桑傑耶喜（Sangye Yeshe）。在寧瑪派的傳統中，祖古烏金仁波切持有秋吉林巴、蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）與蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）三位偉大上師的完整教法。此外，他並擁有秋吉林巴重新取出的《新伏藏》（Chokling Tersar，《秋林岩藏》）近傳承，此傳承彙編了蓮花生大士教法的所有灌頂、口傳與口頭教導。祖古烏金仁波切也是確吉尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切、慈克秋林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切、詠給明就仁波切（Yongey Mingyur ）等四位祖古的父親。　　祖古烏金仁波切不論傳授何種法教，他都試圖把它帶回到佛教的修持核心「心性」之上。他認為「認出心性」是一件容易且與生俱來的事，而總是以簡單又充滿信心的方式，例如手勢、通用的語言與事例，給予求法者直指心性的教授。他一次次地重複直指竅訣，從每個角度為人揭露心性，許多人因而在他面前品嚐了本覺的滋味，實證了自己的心性。　　｜祖古烏金仁波切相關著作｜　　眾生出版：《金剛語》、《除障第一》、《空行母事業》譯者簡介項慧齡　　國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士。從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《達賴喇嘛說止觀》等書。目前與家人定居美國西雅圖。