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本書剖析有關近四百年來，東亞現代批判禪學思想的形成史，包括各階段時代的歷史社會基礎，以及作為各階段時代的主要批判禪學知識學發展的類型，或其具有代表性知識社群及其具代表性個別人物。 本書主張，現代批判禪學思想本身的論述，其實是關於現代批判禪學思想的詮釋學、或現代批判禪學思想變革史的歷史社會知識學論述，而非東亞所有傳統或現代流行的禪修方法論介紹。 因此本書本質上，就具有批判的歷時性又兼具共時性兩者的──從傳統末期到當代臺灣本土──現代批判禪學思想形成史的新詮釋性質。 本書特色 一本從明末到明治到當代臺灣的四百年新視野論著，首次被長歷史跨距的系統性與批判性開展，針對東亞現代批判禪學思想的本土原創性深描。
一部溫故知新的批判禪學思想著作：略論江著從明末「社會禪」到東亞現代「批判禪學思想」的相關歷程／張崑將 序江著《東亞現代批判禪學思想四百年》一書的理性批判詮釋學／劉宇光 致謝辭 本書導言 一、本書並非什麼？及其為何不是？ 二、本書是什麼？為何是？以及如何做？ 三、有關本書的自我學術定位及其詮釋體系的綜合概要解說 四、本書詮釋系的各章節概要提示 第一章 東亞傳統後期禪學知識論大變革的社會基礎：促成明末禪僧對於正法抉擇大爭辯的現實歷程溯源 一、前言 二、《慨古錄》所見的明末叢林諸問題 三、關於叢林本身之弊端者 四、明代佛教變革因素的解析（上） ─政經交互逆轉下的積累病源 五、明代佛教變革因素的解析（中） 六、明代佛教變革因素的解析（下） 七、結論：明末佛教僧團改革與禪學思想變革的必要性及其可能取向 第二章 明末傳統華嚴禪學知識論與佛教邏輯的大爭辯(上篇) 一、德清與〈物不遷論〉爭辯的關聯性 二、鎮澄與〈物不遷論〉爭辯的關聯性 三、異議者鎮澄的觀點分析 四、鎮澄異議觀點的如來藏思想特質 第三章 明末傳統華嚴禪學知識論與佛教邏輯的大爭辯(下篇) 一、前期經驗派各家反鎮澄的意見及其自辯的內容考察 二、後期爭論諸家意見的考察 三、〈物不遷論〉爭辯對明末叢林及其禪學思想改革的意義 第四章 過渡階段：大清帝國時期臺灣新竹地區漢族傳統佛教與齋教三派 一、相關問題及其透視方法學的提出 二、清代新竹在地漢族佛教的發展與轉型概述 三、結論與討論 第五章 日本殖民統治時期臺灣新佛教開展的歷史社會基礎：日臺宗教同化的困境對於臺灣現代批判禪思想發展的相關衝擊歷程 一、「西來庵事件」爆發前的佛教發展 二、「西來庵事件」爆發後的佛教發展 第六章 戰前東亞現代禪學思想西傳的先驅性著作：關於忽滑谷快天著《武士的宗教：中國與日本的禪學》的學術史溯源問題 一、問題的提出 二、歷史的初步追溯：其成書年代及其周邊研究檢討 三、歷史的解答之一：書是如何被寫或被譯？以及如何理解？從《武士的宗教》出版之前的日本武士道相關既有著作為探討中心 四、歷史的解答之二：書是如何被寫或被譯？以及如何理解？從既有禪歷史哲學詮釋體系著作，來探討其與忽滑谷快天書中的「中日禪宗哲學及其學科」兩者之間的相關性 五、歷史的解答之三：書是如何被寫或被譯？以及如何理解？《武士的宗教》一書中的批判禪宗哲學及其與時代思潮的相關性解析 六、有關《武士的宗教》全書中的批判禪思想真相：從學術史溯源的發現到其詮釋學的時代特徵解讀 七、結論與討論 第七章 戰前東亞現代批判禪學思想的日華交涉及其衝擊與爭辯：從忽滑谷快天的批判禪學到胡適禪學思想研究的溯源與擴散激盪 一、初期的胡適禪學研究與忽滑谷快天相關的再檢討 二、初期在大陸學界的衝擊與回應 三、中期在大陸學界的衝擊與回應
作者簡介 江燦騰 1946年11月3日生，桃園大溪人。現居新竹縣竹北市。 [學經歷] 臺灣大學歷史研究所文學博士。 曾任教於台大與清大。 臺北城市科技大學創校首位榮譽教授，現任該校通識教育中心退休兼任教授。 [學術專長] 臺灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。 [著作] 《現代中國佛教史新論》（1994年）、《臺灣佛教百年史之研究（1895–1995）》（1997年）、《臺灣當代佛教》（2000年）、《日據時期臺灣佛教文化發展史》（2001年）、《當代臺灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》（2001年）、《臺灣近代佛教的變革與反思》（2003年）、《新視野下的臺灣近現代佛教史》（2006年）、《聖域踏尋：近代漢傳佛教史的考察》（2009年）、《臺灣佛教史》（2009年）、《戰後臺灣漢傳佛教史──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》以及《當代臺灣本土大眾文化(卷一) ：雙源匯流與互動開展精選集》(合著)等。 [學術榮譽] （1）中央研究院歷史語言研究所傅斯年紀念獎八次得主。 （2）第一屆宗教學術金典獎得主。 （3）第二屆臺灣文獻傑出工作獎的得主。 （4）2000年獲選斐陶斐榮譽學會會員。 電子郵寄地址：chiang1946@gmail.com
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