台灣民俗學的建構：行為傳承、信仰傳承、文化資產


	什麼是民俗？在學術體系的世界裡，民俗學如何被理解？蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究，這些在野之姿的民俗研究，在學術知識建構中，又該怎麼樣來定位？　　本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析，透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開，掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、受容、變遷等動態的文化變貌，從中理解台灣的民俗文化本質及特徵，進而思索建構不是中國民俗學、日本民俗學或歐美民俗學研究的追隨附庸，也不是社會學的俗民研究或人類學漢人研究翻版的台灣民俗學這門獨立學門的可行途徑。本書特色　　1. 第一本為民俗研究立論的專書。　　2. 從民俗到世界無形文化遺產，作者以文化財保護大國日本為例，從學術的角度解析台灣民俗的現況與成為一門學科的可能。　　3. 奉納、年節送禮、神將扮裝等，來源為何？信仰與無形文化資產間的關係為何？本書都有精闢的剖析與論述。名人推薦　　歐陸的民俗學（folklore）對民族國家發展影響深刻，日本民俗學與其國民性之塑造息息相關。反觀台灣在民主化之後，其政治國家（state）體制日益成型，但作為國民國家（nation）的文化涵養認同，則有待深化，民俗正是民族文化的底蘊結構，其重要性不言而喻。——戴寶村（吳三連台灣史料基金會秘書長）　　民俗固然來自過去，但是應該保存於現在，成為實際生活的內容，並且繼續傳承給未來的世代。面對台灣的過去，每一個世代以及當時每個不同族群的民俗活動，都應該被保存、被維護與被延續。如此，民俗研究的文化資產價值才能獲得正確與完整的對待。——廖仁義（國立台北藝術大學圖書館館長）


	目錄推薦序傳承文化經緯民俗戴寶村台灣民俗學的文化資產價值與美學價值林承緯《台灣民俗學的建構》之傳承意義廖仁義序章在野知識生產的方法序說第一部行為傳承的民俗學第一章敬神崇佛的奉納民俗一、前言二、人與神的交流：祈願與奉納三、傳承於台灣各地的日本奉納民俗及奉納物四、奉納所見本國．異國的文化傳統五、結論第二章禮尚往來的贈答民俗一、前言二、日本歲時節慶與贈答三、漢人傳統社會下的贈答四、日本贈答在台的傳承樣貌五、中元歲暮與中秋年節：台日饋贈民俗的交融六、結論第三章裝神扮將的假裝民俗一、前言二、假裝．變裝文化的展開三、日治時期的日本人假裝民俗四、傳承於日治時期的台灣神將：另一種的假裝行列五、結論第二部信仰傳承的民俗學第一章金瓜石的礦山信仰一、創建金瓜石神社二、金瓜石神社的設施與坐落位置三、金瓜石神社的祭神與礦山信仰四、金瓜石的祭典與神社例祭五、結論第二章台北稻荷神社的創建一、前言二、稻荷信仰與稻荷神社三、從穴守稻荷至台北稻荷的創建歷程四、鄉社台北稻荷神社的發展歷程五、稻荷信仰的神社祭典：例祭與初午祭、節分六、結論第三章戰前台灣的稻荷信仰一、前言二、稻荷信仰在台的展開三、稻荷社於全台創建的背景及其發展四、初午與玉替神事五、結論第四章神社遺跡與文化資源一、前言二、日本宗教在戰前台灣的發展三、文化資產保護下的神社遺跡與神社重建的動向四、從遺址保護、祭典再現到神社展示的文化資源活用五、結論第三部文化資產的民俗學第一章民俗與無形文化資產一、前言二、無形文化資產保存意識的興起三、文資普查與登錄指定：以淡水無形文化資產為例四、民俗文化的傳承與變容五、地方祭典的資產化過程六、結論第二章宗教信仰與文化資產一、前言二、《無形文化遺產保護公約》與台灣非物質文化遺產潛力點三、無形文化遺產、文化資產登錄的「信仰」四、從「美食」與「祭典」所見的申遺趨勢與保護策略五、結論第三章山鉾巡行的申遺之路一、前言二、京都祇園祭的歷史傳承及山鉾巡行的文化財化三、從祇園祭所見文化財保護措施與祭典傳承間的調和四、山鉾巡行的文化財保護及保存會設置五、結論第四章民俗文化資產的保存現況一、前言二、台灣的民俗文化資產保護現況三、民俗文資保護與宗教信仰如何兩立並進四、都會台北的民俗文資保存五、結論第五章從在野民俗研究到民俗學一、前言二、戰後台灣的民俗研究者群像三、民俗研究於學術場域的發展現況四、結論：當民俗從研究對象走向學問後記參考文獻