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續集序 說明與感謝 原自序 另一種台灣文學史的新觀念 第一章 本書理論運用與檢討 海登‧懷特、弗萊的文學理論在運用時可能遭到的問題及其解決方法之商榷 第二章 傳奇浪漫文學時代 論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫──並論台灣傳奇文學時代的來臨 細讀楊廷理《東游草》裡的幾首詩──並論台灣傳奇文學中的「英雄的旅程」 第三章 田園文學時代 評陳維英「西雲岩寺」「太古巢」系列的詩作──並論台灣田園文學中「升入天堂」的現象 細讀李逢時《泰階詩稿》裡的幾首詩──並論田園文學時代詩作裡普遍滋長的友情和親情 第四章 悲劇文學時代 評洪棄生的「鹿溪」系列詩──並論台灣悲劇文學時代迅速喪失的田園美景 評林痴仙和蔡惠如的幾闕詞──並論悲劇時代詩人對田園詩的回眸與眷戀 評賴和的短篇台語小說〈一個同志的批信〉──並論日治時期悲劇文學作品中「孤立」這個主題 評呂赫若的小說〈財子壽〉──並論悲劇文學作品中喪失了的親情、友情 第五章 諷刺文學時代 評王禎和的〈嫁妝一牛車〉在台灣文學史上的意義──並論諷刺文學裡小人物的特性 評李喬的短篇小說〈告密者〉──並論諷刺小說裡的「食人妖魔」 論《笠》詩人們的反諷性──以陳千武、李魁賢、鄭烱明為例 試論林雙不和王定國的譴責文學──戰後諷刺文學的一種變形和遺緒 第六章 新傳奇浪漫文學時代 評陳雷的台語長篇小說《鄉史補記》──並論當前台灣「新傳奇浪漫文學」的三個支派 評胡長松的台語長篇小說《復活的人》──並論台灣新傳奇浪漫文學時代的來臨 第七章 餘論 論台灣女性文學的過去、現在與未來──一個神話原型批評理論的觀點 細讀原住民作家莫那能的兩首詩──並論當前擺盪於悲劇和田園之間的原住民文學 論戰後悲劇文學的延續與二二八事件的書寫──以李喬、田雅各、胡長松的小說為例 附錄 《聖經》文學兩千年的四季變遷及循環現象 美國小說三百年──談美國小說類型的變遷 近代歐美文藝史的四季變遷現象 唐詩三百年的四季變遷現象 漢賦三百年的四季變遷現象 文學四季所表現的一般性內容 圖片出處索引
作者簡介 宋澤萊 1952年生，台灣雲林縣二崙鄉人，1976年畢業於國立台灣師範大學歷史系，而後於彰化縣福興國中執教，至2007年退休。1981年獲邀參與美國愛荷華大學國際作家寫作班，自教職退休後，攻讀國立中興大學台灣文學研究所取得碩士學位，並曾在成功大學台灣文學研究所就讀博士班，是戰後以小說成名；同時也創作新詩、散文，還致力於評論與理論研究的傑出作家；更是台灣本土意識與新文化運動的重要旗手。 大學時期，宋澤萊已完成三部現代主義作品，小說天才鋒芒初露。1975年，以「打牛湳村」系列寫出一代台灣人共同的記憶與鄉愁，成為「鄉土文學論戰」末期叩響台灣文壇的新生代作家之一。兩年的軍旅生涯結束之後，宋澤萊的心境出現轉折，有感於生而為人卻無力革除困境的宿命，他試圖為台灣下層社會的畸慘命運留下見證，有意以自然主義完成了《蓬萊誌異》這本「悲喜的人世間小書」。 雖一度參禪而作品銳減，但1985年宋澤萊以《廢墟台灣》復出文壇，旋即獲選當年度台灣最具影響力之作。時至今日，各種公害與核能危機的末世預言與政治批判不曾過時，甚至步步逼臨；而由禪宗改信基督教後，宋澤萊融合宗教體驗、魔幻寫實所完成的《血色蝙蝠降臨的城市》，嚴肅卻又通俗地刻劃出台灣選舉歪風、黑金政治，並藉由種種「異象」與「神魔」，緊扣台灣歷史，進行深刻的政治與文化批判。 在小說之外，亦有散文、新詩、各種論著，包括宗教、政治、文學與文化運動等，主編文化雜誌，以及對台語文的推廣與嘗試更不遺餘力。於2013年榮獲第十七屆國家文藝獎，其斐然成就與貢獻再獲肯定。 《台灣文學三百年續集》是宋澤萊台灣文學史的連續撰述作品，此套書籍至今已經超過一千頁，即將成為台灣文學史篇幅最長的巨大著作。
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