儒家思想原來是這麼回事

　　《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

　　《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自《四書五經》足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。

　　中國的典籍浩如煙海，經、史、子、集的著述不計其數。其中最重要的要數「四書五經」了。

　　我國自古就是個重視典籍的國家。這一方面是出於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方面則出於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和回溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，「四書五經」無可爭議地成為經典中的經典。

　　時至今日，《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。其中確有封建性的糟粕，但它又正如許多傳統文化一樣，包含著大量民族性的精華。

　　正因如此，近些年來，一些出版者和學者相繼推出幾部與《四書五經》有關的著作，諸如白話讀本、繪畫讀本等，其意顯然是為了使原本深奧的學問走近大眾，但是，基本上來說，這些著譯還只限於文白對照，依葫蘆畫瓢的階段，《四書五經》的精華與老百姓、與青少年依然相去甚遠。

　　本書《四書五經的處世哲學》，重點不在於整篇翻譯白話《四書五經》的內容，而是將《四書五經》的精華要句加以案例解釋，實實在在的發揮古學今用的功效，讓讀者了解《四書五經》不再是枯燥乏味的事，亦能達到活學活用的效果。

　　《四書五經》在社會規範、人際交流，社會文化等產生的影響實不可估量，其影響播於海內外，福蔭子孫萬代，十分值得我們加以學習。

作者簡介

楚雲飛

　　著名的激勵作家，哲學碩士，心理諮詢師，畢業於歷史學專業，她的書充滿樂觀積極的思想，對問題有很深的洞悉，將視野提升到更高的心靈層次。對於企業管理，哲學，心理等方面頗有研究。曾在各大企管財經類和哲學類刊物上發表過文章百餘篇。

第一章、四書五經的說話哲學
一、言必信 ，行必果。——《論語》 14
二、子曰：「巧言令色，鮮仁。」《論語》 20
三、子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」《論語》 23
四、子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」《論語》 28
五、子曰：「其言之不怍，則為之也難。」《論語》 31
六、子曰：「君子恥其言而過其行。」《論語》 35
 
第二章、四書五經的立身哲學
一、曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 《論語》 40
二、子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」《論語》 46
三、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」《論語》  52
四、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」 《論語》  56
五、人有不為也，而後可以有為。《孟子》  64
六、滿招損，謙受益。——《尚書》 68
七、不怨天，不尤人。——《論語》 72

第三章、四書五經與人相處的哲學
一、子曰：「不逆詐，不意不信，抑亦先覺者，是賢乎！」 《論語》 80
二、子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」 《論語》 84
三、子曰：「性相近也，習相遠也。」 《論語》  87
四、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》 91
五、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。《孟子》    94
六、不以一眚掩大德。——《左傳》 97
七、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《莊子》 101

第四章、四書五經的自省改過哲學
一、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 《論語》104
二、哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」 《論語》 109
三、子曰：「過而不改，是謂過矣。」 《論語》  114
四、不恥不若人，何若人有？《孟子》    117
五、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》 123
六、以五十步笑百步。——《孟子》 131
七、見善如不及，見不善如探湯。——《論語》 134
 
第五章、四書五經的學習哲學
一、子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」 《論語》 138
三、學不可以已。——《荀子》 146
四、人而不學，其猶正牆面而立。——《尚書》 149
五、曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而為校——昔者吾友嘗從事於斯矣。」 《論語》 153
六、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記‧學記》157
七、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《論語》 160

第六章、四書五經的思考哲學
一、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」 《論語》166
二、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 《論語》 169
三、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」《論語》 173
四、心之官則思，思則得之，不思則不得也。《孟子》 178
五、盡信《書》，不如無《書》。《孟子》   183
六、子張學幹祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」《論語》 192

第七章、四書五經的誠信哲學第八章、四書五經的行動哲學 224 
一、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無蒡，小車無輪，其何以行之哉？」《論語》 198
二、有子曰：「信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」《論語》 202
三、子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 《論語》 205
四、孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。」 《論語》  210
五、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。《孟子》 215
六、子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆 其德，或承之羞。」子曰：不占而已矣。」《論語》 219
 
第八章、四書五經的行動哲學 
一、子曰：「先行其言而後從之。」 《論語》 224
二、子曰：「放於利而行，多怨。」 《論語》 229
三、子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。《論語》 233
四、仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」 《論語》 236
五、其進銳者，其退速。《孟子》  239
六、三思而後行。——《論語》 242

第九章、四書五經的勇氣哲學
一、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《論語》 248
二、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子》   251
三、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》 258
四、子絕四——毋意(一)，毋必(二)，毋固(三)，毋我(四)。《論語》 261
五、子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」 《論語》 263
六、子曰：「歲寒，然後知松柏之後？後也。」 《論語》 266