死亡神學 - 城邦阅读花园


	未知死，焉知生？唯有認識死亡的樣貌，才能認識生命的奧祕。　　死亡在華人的圈子裡是不受歡迎的。華人文化忌諱談死，對死亡缺乏全面的理解，以致害怕談論死亡。甚至在教會中，「信心」、「得勝」、「復興」、「醫治」、「幸福」、「平安」等主題，都比「死亡」還受歡迎。然而，避談死亡不僅反映了人們不知如何而活，活著時也只追求生命最終能夠「壽終正寢」或是「安詳而逝」，缺乏對生命應有樣貌的理解。　　本書作者魏連嶽博士認為，若我們不認識死亡，就無法認識生命。他毫不避諱地帶領讀者探究死亡的各樣主題，以獨到的解經視角探詢死亡的歷史：從舊約中回溯死亡的起源、亞當夏娃犯罪後的效應，死亡因而掌控了全人類，然而新約中基督透過死亡，終結死亡，帶來救贖，賜下永生。透過基督教死亡神學中「死亡歷史」所呈現的死亡真理，死亡在終末時會被徹底終結，藉此給予面對此在生命的每一位，擁有面對死亡的盼望。　　面對極其複雜、包羅萬象的死亡議題，作者另從倫理學來探討自殺、死刑、亞伯拉罕獻以撒等等生與死的錯綜辯證，呼籲唯有教會看重死亡教育，透過死亡聖禮來彰顯死亡的真理，才是真正參與福音，傳遞福音。這本書提供了基督信仰對死亡應有的願景，凡樂意思索死亡的讀者，都能認識死亡真理，以致不再懼怕死亡，並在面對死亡時，活出生命、頌讚生命，成為永生國度的見證人。


	目錄 003第一部導論 005第一章想「死」一、邁向死亡的人生二、當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫症」三、為何想「死」？四、「死」並非未來式（事），乃是現在進行式（事）五、死亡之前，人人有責六、死亡信息在當代教會的缺席七、「死」的真理與信仰之死八、「死」遍滿聖經九、「死亡神學」的必要與任務十、脫離死亡之境，進入永生之域 017第二章死亡的定義與死亡現象的解析一、聖經對死亡的界定二、聖經對死亡本質與現象的論述 029第二部死亡歷史與四個死亡 031引言一、死亡神學的基礎與方法論二、基督教死亡學中的「死亡歷史」與「四個死亡」 035第三章死亡的起源：亞當之死與眾人之死一、死亡的起源：罪、亞當之死、人類之死二、探究亞當之死（罪）三、死亡的根源：論罪的動機與開端四、罪的效應與結果五、「你吃的日子必定死」：亞當那日真的死了嗎？六、神的恩典與該死亞當的存活七、舊約時期中的上帝拯救八、死亡歷史的初期故事：罪的起源、死的出現、上帝的愛 093第四章死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死一、基督之死：耶穌受難作為基督教的核心信念二、耶穌基督何以必須為我們而死？三、為何耶穌「一人」能替我們「眾人」死呢？四、十字架之愛：聖父及聖子的受苦與受死五、神是否能/會「死」呢？六、神是否能/會「受苦」呢？七、神的苦難與人的盼望八、神的受苦受難與人的出死入生九、人藉著「信主之法」得到神所賜的救贖恩典十、恩典的使命：基督的呼召與基督徒的捨己之路十一、死亡歷史與生命歷史的關鍵時刻 133第五章死亡（歷史）中的悖論：在基督裡的永生一、關於永生的棘手問題：與經驗論相悖離的信念二、靈魂存在的科學證明與聖經信念三、基督徒肉體死後，靈魂會被接到神那裡去四、基督徒肉體的永生五、從永生論證「信靠耶穌」乃為世界上最大神蹟六、靈魂到天上去之永生信念作為死亡思想史上的典範轉移七、基督徒靈魂到天上時的「身體」與復活後的肉身樣式及形體八、「進入永生」作為人之生命歷史與死亡歷史的終結 159第六章死亡的未來：死亡之死與死亡歷史的終結一、「死亡」本身的死去二、從時間空間的範疇，理解死亡與死亡歷史的終結三、時間與空間的開端四、時間的本質五、空間的本質六、時間與空間的共生共融性七、時間與空間的終結八、歷史的終末與死亡的終局九、結語：「神之愛」作為生命史與死亡史的動因及驅力 181第三部死人神學與死亡倫理學 184第七章死人神學：陰間、地獄、煉獄與居間之境一、「活的」死人二、陰間：亡魂的居所三、地獄：永活之死人無止境的受苦四、煉獄、居間之境：信徒「死後」與「上到天堂」之間的去處五、死後下陰間的耶穌與死後到樂園的罪犯六、陰間與地獄的誕生及其「神義論」問題七、新約的地獄與上帝之慈愛 205第八章自殺：當生的恐懼勝過死的可怕一、自殺的莊嚴與痛苦二、自殺的興起：根源、現象、趨勢與流行三、台灣自殺問題的嚴重性四、自殺意念的形成：人生走到無望的彼岸五、論「自殺權」：自己的人生自己結束？六、自殺的基督徒是否能得救？七、如何協助有自殺傾向的人：給作為他鄰舍的好撒馬利亞人八、人生（逆轉）的可能性：給意圖自殺者的心語 235第九章死刑：偽正義的救贖論一、死刑的誕生及「偽正義」的救贖論二、全球與台灣的死刑現況及數據三、廢除死刑的理由：社會學及倫理學的觀點四、廢除死刑的理由：聖經的觀點五、廢除死刑的理由：神學的觀點六、結語：反對死刑的基督教正義神學 263第十章當死亡倫理遇見信仰：亞伯拉罕弒子獻祭的倫理學問題一、弒子獻祭的摩利亞山作為倫理與信仰之間的戰場二、佛教聖嚴法師譴責上帝及亞伯拉罕弒子行動三、亞伯拉罕弒子獻祭事件的倫理問題四、從動機、目的及結果探討上帝與亞伯拉罕是否違背倫理五、從以撒及撒拉的立場探討亞伯拉罕是否違背倫理六、後人是否可以（需要）仿效亞伯拉罕的行為? 七、信徒必須遵從倫理，同時也必須能超越倫理八、上帝必須遵守倫理嗎? 九、基督教生命／死亡倫理學 289第四部死亡聖禮與死亡教育 291第十一章死亡聖禮：追思禮拜的意義與範例一、舊約時期中以色列人的喪葬傳統二、初代教會中死亡聖禮的缺席三、追思禮拜的本質與目的：為活人（未亡人）所辦的告別式四、追思禮拜中不可或缺的信息五、作為佈道會的追思禮拜：讓死者向活人傳福音六、追思禮拜設計範例：訃聞、儀式（程序）、詩歌、經文、講章七、基督教墓園及其信仰意涵：墓園作為追思聖徒的公園八、後語：追思禮拜中的慶賀聲與鞭炮聲 313第十二章基督教死亡教育：面對死亡的智慧與力量一、思辨死亡問題的困難與有限性二、作為死巷的「去宗教化」死亡學三、基督教死亡教育的力量與根基：上帝啟示的死亡真理四、聖經中令人印象深刻的死亡教育：從死者來的死亡真理信息五、機會教育：基督教死亡教育施行建議六、生命的聖戰與基督教死亡教育 323第十三章未得善終的基督徒：世界不配擁有的人一、文學名著《小王子》故事給我們的啟發二、「壽終正寢」與「死於安樂」之觀念的源頭三、「死於非命」的耶穌四、「不得好死」的門徒與眾聖徒五、三位朋友論斷約伯苦難惹來上帝憤怒六、寧可燒盡，不願朽壞七、任何「回天家」的方式都是好的、屬靈的八、關弟兄的「歸鄉」見證 337第十四章嬰兒之死：論嬰孩死後的終局一、「嬰孩皆有罪」之觀點及其起源二、再思「原罪論」三、「嬰孩有罪」之教義在聖經與神學上的困難四、避免論斷死去嬰孩的終局五、耶穌說：讓小孩子到我這裡來 347第十五章論「死亡密使」：疾病中的信仰力量與盼望一、疾病：死亡的密使二、因為有疾病，人開始尋找宗教三、基督教「疾病神學」四、上帝為何會醫治我們？五、為何許多病痛中的基督徒沒有被上帝醫治？六、上帝必要醫治基督徒一切的疾病七、經歷疾病苦難者更能幫助人八、疾病對信仰生命的意義與價值九、癌症末期病患的見證十、面對疾病的力量與盼望：仰望慈愛、數算恩典、緊握應許十一、疾病中的禱文 369第十六章苦難神學：指引苦難心靈至可安歇的水邊一、死亡前受苦的必然性與基督教死亡教育二、苦難作為生命的危機或轉機三、從詩篇第二十三篇論「苦難」的神學意義四、力克•胡哲生命故事的啟發五、生命的力量能戰勝自身的苦難 383結語：想死的人與更美的家鄉一、邁向「後死亡歷史」時代二、想死的人：羨慕更美的家鄉三、死亡真理、信仰重生與教會復興 383附錄、簡論哲學與其他宗教的死亡觀一、從耶魯大學哲學系「死亡」開放課程說起二、古希臘哲人蘇格拉底（與柏拉圖）的死亡觀三、伊比鳩魯的死亡觀四、東方儒家的死亡觀五、佛教的死亡觀六、華人傳統民間信仰的死亡觀 421附註 484參考書目