當代中國哲學的知識論 - 城邦阅读花园


	吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表，　　對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。　　知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。　　張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。　　我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具有這共同的性格的對象時，便可以這個概念來描述、概括它們。牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想像構成。感性與知性在知現象時，把知體明覺的感應作用中的東西推出去，挑縐起來，而成為現象。即是，識心有執著的功能，能把物體思解地加以執縐，同時現起一些存有論的概念亦即是範疇來決定這現象，使之成為「對象」。　　吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準確的論述，也有相當深入的分析與評論，同時也藉此表達他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創發且獨到的思維見解。他將上述三人的知識論置於西方哲學唯識學的背景來考量比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻，勾勒這三位現代思想家的知識論特徵，可說相當精闢醒豁，令人有耳目一新之感。　　本書反映出作者深厚的學術背景，具有相當高的學術水準。


	目錄自序第一章　張東蓀的多元主義的知識論　一、張東蓀的知識論的哲學背景　二、知識的成分、由來、性質、多元性與設準　三、知識的類型：敘述、說明、解釋　四、印象、心覺、主觀與客觀、意象論與實在論　五、認知的歷程與條理　六、實物、質體的關係性轉向、法則性轉向　七、架構與作為物體的原子的解構　八、進化與歷程　九、對知識論問題的一些反思　十一、經驗主義、理性主義與康德的綜合主義　十二、認識的多元論　十三、常識系統　十四、科學系統　十五、形而上學系統　十六、三個知識論系統與言語、知覺　十七、感覺　十八、知覺　十九、概念　二十、概念與行為　二十一、範疇　二十二、設準與行為　二十三、範疇的內界轉向　二十四、心的問題　二十五、感相　二十六、時間與空間　二十七、因果律與函數論　二十八、休謨論因果關係與他的經驗論　二十九、新實在論的關係說與知識思想　三十、實在論、批判的實在論與意象論　三十一、關於外界實在的問題第二章　金岳霖的實在主義的知識論　一、金岳霖的知識論之為實在論的知識論的理據　二、對於休謨問題的貢獻　三、實在的意義及實在論的理論立場　四、關聯著實在論的知識論及其所探討的問題　五、知識對象的實在感　六、經驗與理性　七、理與事　八、認知活動　九、外物、對象、對象性　十、想像、意像、內容　十一、殊相與共相　十二、概念問題　十三、關係與性質　十四、正覺與官覺　十五、記憶、想像、意念　十六、真的問題　十七、由真到通　十八、知識經驗　十九、客觀性問題　二十、知識的傳達一：意念的作用　二十一、知識的傳達：抽象的作用　二十二、物自身或外界實在的存在與認知第三章　牟宗三的存有論的知識論　一、《認識心之批判》的著述背景與思想　二、經驗的實在論與超越的觀念論　三、關於現象　四、現象的客觀化　五、感性、知性挑起、縐起現象　六、時空與範疇的根源　七、時空在認知活動中的意義　八、時空與想像　九、知性的存有論性格　十、未決定的對象與決定的對象：細論定相問題　十一、範疇的決定作用　十二、知體明覺自我坎陷與範疇如何可能用於對象界　十三、關於知性為自然立法的問題　十四、認知心或認知我　十五、智的直覺與物自身　十六、現象與物自身的超越的區分　十七、執的存有論與無執的存有論　十八、對胡塞爾現象學的批判　十九、在中國的哲學與宗教，智的直覺是可能的　二十、總的反思參考書目索引