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鄭序 鄭宗義 1 導言 喚醒了「生命」與「學問」 1 甲部 唐君毅先生哲學思想的闡釋 第一章 唐君毅先生論「身心問題」 — 與塞爾（J. R. Searle）的「生物自然主義」之比較 3 一 引論：「身心問題」的傳統與複雜性 3 二 塞爾論「身心問題」 6 三 唐君毅先生論「身心問題」 13 四 比較唐君毅先生與塞爾對「身心問題」的哲學思考 22 五 結論：唐君毅先生「性情的形上學」之思考方式 28 第二章 唐君毅先生論「宗教精神」——與田立克（P. Tillich）「終極關懷」之比較 31 一 引論：「宗教」作為當代新儒家的思考課題 31 二 田立克的宗教觀：從文化到宗教的「終極關懷」 34 三 唐君毅先生的宗教觀：從文化到宗教，從宗教而道德的「新的宗教精神」 40 四 結論：非以「終極關懷」論「宗教」 47 第三章 論唐君毅先生對荀子「性惡善偽」的詮釋 51 一 引論：從牟宗三先生的荀子學說起 51 二 唐君毅先生對荀子「性惡善偽」之詮釋 54 三 論唐君毅先生詮釋荀子「性惡善偽」之可能發展及進一步討論 66 四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「性惡善偽」的可能 80 第四章 論唐君毅先生對早期墨家思想的詮釋 83 一 引論：早期墨家思想的要旨是「兼愛」嗎？ 83 二 唐君毅先生對早期墨家思想之詮釋 87 三 論唐君毅先生詮釋早期墨家思想為「義道」之可能發展及進一步討論 113 四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「義道」的可能 129 第五章 論唐君毅先生對晚期墨家（《墨子．小取》）的詮釋 131 一 引論：從《墨子．小取》乃言「辯之七事」說起 131 二 論唐君毅先生的《墨子．小取》詮釋：「辯之七事」與「言之多方殊類異故」 133 三 論格賴斯的語言哲學：「格賴斯方案」與「理性行動」 143 四 結論：論「成就人己心意之交通」的詮釋效力：兼論唐君毅先生的哲學語言觀 151 乙部 牟宗三先生哲學思想的闡釋 第六章 論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋 157 一 引論：由對王塘南「透性研幾」的評價落差說起 157 二 牟宗三先生論王塘南「透性研幾」的定位 159 三 論牟宗先生三對王塘南「透性研幾」詮釋之可能發展及進一步討論 174 四 結論：在牟宗三先生之後的「陽明後學」研究 183 第七章 論牟宗三先生對「哲學語言」的理解——從牟譯《名理論》來看 185 一 引論：為甚麼牟宗三先生要翻譯《名理論》？ 185 二 維特根什坦論「可說」與「不可說」 191 三 牟宗三先生對「可說」與「不可說」的重新釐定 201 四 牟宗三先生對「哲學語言」的理解及其哲學意涵 218 五 結論：牟宗三先生融攝《名理論》的「哲學語言」觀之必要 229 第八章 論牟宗三先生的「歸宗儒家」——從牟著《五十自述》來看 231 一 引論：從哲學思辨與存在體驗的「歸宗儒家」 231 二 從《五十自述》論牟宗三先生的「歸宗儒學」 235 三 〈文殊問疾〉對「生命之歸復其自己」所作的可能解答 242 四 從「慧根覺情」的體悟而至「歸宗儒學」 257 五 結論：牟宗三先生「歸宗儒家」的哲學意涵：生命的學問 266 第九章 論牟宗三先生對「人格救國」的可能諍辯——以趙紫宸的《耶穌傳》來說 271 一 引論：從趙紫宸撰《耶穌傳》的寫作目的說起 271 二 論趙紫宸的《耶穌傳》中的「人格救國」思考 277 三 論牟宗三先生對「人格救國」的可能回應：耶穌的「慧根覺情」 286 四 結論：牟宗三先生的文化救國與判教思想 295 參考文獻 297 後記 為作品說說話 309
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