中國中古的社會與國家：京華磁吸、門閥自毀與藩鎮坐大


	中古是士族興盛的時代，聚居地方的宗族為何丟棄在地權力，轉趨帝京繁華而逐漸瓦解？安史之亂後，中央弱化，新興的藩鎮如何趁勢取利支配地方？　　◆河北、淮北五大家，何以競相遷貫改籍兩京？　　◆唐代後期的藩鎮是否存在恩庇─扈從關係？　　◆藩鎮地位高下是否影響其文職幕僚的政治前途？　　中國政治／社會史上，從三世紀到九世紀，出現仕途和社會聲望由某些大家族所壟斷獨享的現象，一般稱這些大家族為「士族」或「門閥」。門閥的社會地位之維繫，與「聚族而居」關係至鉅。李唐帝國崛起之前，河北四大家和淮北一大家，全過著族聚的生活樣態，這五大家族以此發展其宗族團體的組織，平安度過了三至七世紀政治秩序經常解紐的歲月。不但如此，他們還力能支配地方，行有餘力則參政而踏足中央政治舞台，成為世宦之家。　　到了李唐帝國進入和平常態後，兩京生活的豐富和磁吸作用愈發強大，造成了河北、淮北五大家，外加滎陽鄭和太原王兩家，幾乎全都競相改貫、入籍兩京。他們揚棄了長年鄉居於縣城或州城的生活形態，入京後族人散居，無從打造宗族團體的聚族生活，也形同放棄支配地方的權力，成為仰食國家的純官僚，卻未料到帝國盛世過後亦有崩塌的一日。　　安史之亂後，帝國弱化，取代這些門閥大族治理鄉里的支配主體，是新興的藩鎮。弱化的中央集權國家機器，已不能干預特區化的河北區域，連拱衛李唐的淮北也有力難施。此後，帝國與藩鎮之間的齟齬不斷。藩鎮雖係軍事機構，但在日常行政作為上，需要文官來治理，於是衍生文幕任用問題。如此，河北和徐州的主帥，既是唐廷的扈從者，同時又是屬下的恩庇主，這雙重角色的分寸拿捏，影響了唐廷與藩鎮之間複雜的互動局勢。　　◎封面圖片：「唐人明皇幸蜀圖」（局部），國立故宮博物院藏。　　此畫描繪唐代天寶年間發生安史之亂，兵陷長安，唐明皇（玄宗）幸蜀避亂。史載「出棧道飛仙嶺下，乍見小橋，馬驚不進」，即是此景，畫中著朱衣者即唐明皇。安史之亂後，唐廷與河北、淮北之間的衝突就此展開。


	作者簡介盧建榮　　現任《社會∕文化史集刊》（新高地）主編，曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授，也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。　　作者是台灣僅見全方位思維的史家，古今中外史蹟皆其獵場，長年提倡「敘述史學」與「新文化史」，將多項獨到研究成果，改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起，大量引介西方新文化史學巨作（麥田出版叢書），膾炙人口，引領兩岸年輕世代開創史學新風。　　盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年；《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎；2003年《台灣後殖民國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人；《咆哮彭城：淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。　　其他重要著作：《鐵面急先鋒：中國司法獨立血淚史》（2004）、《陳寅恪學術遺產再評價》（2010）、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業：唐宋新聞傳播史》（2013）、《唐宋私人生活史》（2014）、《沒有歷史的人：中晚唐的河北人抗爭史》（2020）、《唐宋吃喝玩樂文化史：園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會》（2020）、《明清閨閣危機與節烈打造》（2020）、《聚斂的迷思：唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》（2021）、《雙標余英時：浮華教主與徒眾》（2021）、《余英時與台灣學術貴族制五十年》（2021）、《誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史》（2022）、《死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放》（2022）、《假如她們是男人：唐代女皇難產與性別政治》（2023）、《中國司法長夜微光乍現》（2023）等書。