三教論衡之儒學新思 - 城邦阅读花园


	儒家思想為中華文化之精髓　　然而你真的讀懂了孔子？真正理解了儒學？　　歷來儒者是否走錯了路？儒學如何經世致用？　　當代儒學又如何發展成一種生活儒學？　　當代大儒龔鵬程談儒家　　飲饌政治學、星象政治學　　曆數政治學、聖典詮釋學等等　　唯有開發這些被掩沒的課題　　才有助於推展儒學之研究　　我能知孔子，殆如莊周之知魚於濠上　　千古遙契，莫逆於心　　孔子曾被稱為「聖之時者」。這個「時」，一般研究儒家的人都僅理解為他是個懂得時機的人，進退能因時制宜，卻往往忽略了孔孟論政均極重時義。孔子常說要「使民以時」，孟子亦云「斧斤以時入山林」、「不違農時」。與西方政治學相比，儒家這種重天時的態度，實在是非常強烈的。　　儒家之學，我童而習之，對它感到熟悉、親切，自然不在話下。而與一般人不同的，是我還相信孔子、喜歡孔子。相信，不是宗教式的感情或信仰；喜歡，不是道德文化使命式的敬愛。同樣地，我對孔子和儒學的理解，也不僅是客觀知識的掌握、考古材料的梳理或理論認知的拼圖。　　我的性氣與處事方式，多幻設、喜遊戲、矜才情；我的學問，雜於道、釋、文、俠之間，皆與孔子貌不相似。然而，正因不求貌襲，所以神似，此則非他人所能知也。　　國學大師龔鵬程指出歷來儒者如何走錯了路，儒學尚有許多豐富內涵待抉發，本書談論儒家的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、性學，以及儒家與道教之關係，皆是學界未知或漠視的課題。唯有開發這些課題，才有助於推展儒學之研究。而作者更提出了「生活的儒學」才是這個時代的儒學實踐之路，可以此避免儒家喪失歷史性的危機。


	目錄編序人文的感應，友情的見證陳曉林自序定光古佛今又來龔鵬程弁言三教論衡龔鵬程 ◎一　儒家的飲饌政治學（一）儒家所說的王道王制（二）孟子論飲食口體之養（三）飲食與儒家思維傳統（四）禮樂教化皆主於飲食（五）由飲食觀看儒道政論（六）邁向生活儒學的重建 ◎二　儒家的星象政治學（一）為政擬喻於北辰（二）以治曆明時論政（三）對天行的基本看法（四）以北辰為中樞的天官體系（五）以北辰為元一太極的思想（六）北辰之作用在北斗（七）斗建時節以正綱紀（八）序天之道以立人極（九）在政治與宗教之間 ◎三　儒家的曆數政治學（一）推算即位年數（二）由天命到定數（三）推曆數以知命（四）孔子以曆論政（五）政治的曆數學（六）由卦推衍曆數 ◎四　儒家的聖典詮釋學（一）今文家遺說（二）神秘的作者（三）特殊的觀點（四）聖典解經學（五）神聖的寓意（六）文字的解讀（七）《春秋》之義例（八）《春秋》之政略 ◎五　儒家的性學與心性之學（一）比德男女（二）樂而不淫（三）中和性學（四）重德抑色（五）禁欲愛主（六）遏欲窮理（七）不見可欲（八）如好好色（九）新的思路 ◎六　儒家對法治社會的反省（一）法治（二）法不足以治（三）法制之弊（四）法治之思考 ◎七　儒家喪失歷史性的危機（一）嚴男女之防（二）明夷夏之分（三）論士庶之別（四）辨良賤之殊（五）重尊卑之等（六）見俗說之謬（七）考船山之誤 ◎八　儒學經世的問題（一）經世之弊（二）儒者之迂（三）復古之害（四）思考之路 ◎九　失落的儒學史：東晉名教論（一）倡禮教以正風俗（二）據儒學以議時政（三）敦孝義而定制度（四）轉虛玄而重名教（五）合仙佛以契周孔 ◎十　黃宗羲民本思想探賾（一）證人書院之學風（二）理學經世之傳統（三）蕺山論治之實況（四）抑君申民之精神（五）民本政治之民主 ◎十一　論熊十力論張江陵（一）以寄託論史（二）歷史的爭辯（三）熊氏張居正（四）交光互攝的歷史認知（五）獨裁的民主主義者（六）公羊家的詮釋路向（七）時代感受與微辭比興（八）一個開放式的結論 ◎十二　新儒家面對的處境與批評（一）主流之外的儒家（二）政治權威的護法（三）形式主義的歷史（四）弄錯靶位的射手 ◎十三　存在的感受：新儒家的學術性格（一）存在的感受（二）生命的學問（三）致曲以有誠（四）異化的可能 ◎十四　當代儒家與基督教的會通（一）新的親和關係（二）儒耶親和狀態（三）必然緊張關係（四）調和會通之路 ◎十五　生活儒學與人間佛教（一）現代化情境中的儒家與佛家（二）當代新儒家與佛教的淵源（三）當代儒學發展的困境（四）生活儒學的新路向（五）儒學發展策略的反省（六）生活儒學與人間佛教 ◎十六　生活儒學的重建：對朱子的新解讀（一）未受重視的朱子禮學（二）仁禮雙彰論仁心仁政（三）據孟子以言王者之道（四）王道以制民之產為先（五）論禮制務酌古今之宜（六）與胡五峰辯仁禮體用（七）斟酌禮制與鄉里自治（八）生活儒學的重建之路 ◎十七　儒學與儒教，文廟與武廟（一）宜蘭碧霞宮的例子（二）礁溪協天廟的例子（三）廟宇與教派的儒教功能 ◎十八　韓儒李退溪政治思想商兌