中國禮學思想發展史研究--從中古到近世

研究緣起(1)
緒論 從中古到近世——禮學及思想的多樣化展開和意義(1)
第一章 魏晉南北朝到唐的禮記學(9)
第一節 王肅的《禮記》學及其後世影響(9)
一 王肅《禮記》學的資料及傳承(9)
二 王肅《禮記》學涉及的幾個禮學問題(11)
三 王肅《禮記》學的後世影響(22)
第二節 北朝熊安生的《禮記》學及其經學史意義(29)
一 熊安生和他的《禮記義疏》(29)
二 熊氏《禮記義疏》的基本內容及其與鄭玄學的異同關係辨析(32)
三 從唐代孔穎達的評議看熊氏《禮記義疏》的學術價值(45)
第三節 南朝皇侃的《禮記》學及其經學史價值(65)
一 皇侃和他的《禮記義疏》(65)
二 皇侃《禮記義疏》的基本內容及其特點(67)
三 從唐代孔穎達評議及後世影響看皇侃《禮記》學的經學史價值(84)

第二章 李覯的禮學及相關思想(106)
第一節 李覯的學術生涯及其《禮論》的思想內容(107)
一 李覯的學術生涯及其對禮學的關注(107)
二 李覯《禮論》的思想內容和理論特點(116)
第二節 李覯《周禮致太平論·內治篇》的思想價值——從宮廷後妃倫理到民間家庭倫理及昏禮的意義(138)
一 後妃倫理與宮廷內治(140)
二 後妃禮儀及昏禮的意義(156)
第三節 李覯《周禮致太平論·國用篇》的思想價值——從國家的財用積累到賦稅徵收與國計民生(163)
一 理財之本:量入以為出,節 用而愛人(164)
二 材貢之基:生業分工,土地分配,農本機制(172)
三 財用收支:尚儉為禮,稅賦中正,控制買賣與市場(182)
四 國家救濟:百姓的生存保障,力役之使､財賦之征當有所免除(191)

第三章 王安石《周官新義》的禮學特色及其歷史影響(202)
第一節 王安石新經學確立的各種背景及《周官新義》的撰作(203)
一 王安石新經學確立的各種背景(203)
二 《周官新義》的撰作(209)
第二節 《周官新義》的解經方式及其特點(213)
一 解說經文,有根有據,平實易懂(214)
二 析字解詞,辨說其理,以求本義(218)
三 稱引鄭玄,或有引申辨析,或直書其誤(225)
四 以當時的制度､律令､禮俗等相比擬來解說《周禮》(232)
五 稱述孔孟言行來解說《周禮》文字以見對孔孟的推崇(234)
六 稱述先王,發揮經義,展示理想政治理念(241)
第三節 王安石的先王意識及其對先王政治理念的闡發(249)
一 作為歷史普遍意識的先王觀念(249)
二 王安石的先王觀念及其內涵(252)
三 王安石《上仁宗皇帝言事書》對先王政治的論說(255)
第四節 王安石變法與《周禮》的關係辨析(262)
一 王安石對以《周禮》為依據而用於具體變法的基本見解(265)
二 新法反對者對王安石借用《周官》理財之法的批評和指摘(273)
三 一些思想家､經注學家對王安石依據《周禮》實施變法的質疑和批評(279)
第五節 《周官新義》在經學思想史上的地位和影響(287)
一 宋哲宗時期有關《三經新義》官學地位的爭論(288)
二 北宋末至南宋高宗時期時人對《三經新義》的非議和指摘(292)
三 南宋及元明清學者對《三經新義》的不同評價(297)
四 荊公學派的禮學傳承(301)

第四章 程顥､程頤的禮學思想述論(311)
第一節 二程對古代禮學的基本看法(311)
第二節 二程禮學思想的形而上基礎及其古今意識(315)
一 天理觀念下的形而上與形而下之禮(315)
二 在古今意識下論禮的意義(319)
第三節 二程禮學思想中的性情論(325)
一 以人性論禮(325)
二 以人情論禮(328)
第四節 二程禮學思想的現實目標和理想訴求(340)
一 批判釋老,彰顯儒家禮義之學(340)
二 以禮正俗和化禮成俗的禮學主張(342)
三 以“三代”道德政治為理想的復古主義(347)

第五章 朱熹的禮學及其思想(356)
第一節 朱熹的禮學生涯及其心路歷程(357)
一 朱子早年的讀禮､考禮､議禮活動(358)
二 中年立說,編撰禮書,關注各種禮事(359)
三 晚年編修禮書《儀禮經傳通解》(364)
第二節 朱熹對傳統禮學及當世禮學的議論和評價(365)
一 朱熹對“三禮”文本及漢唐禮學著述的議論和評價(366)
二 對當世禮學著述的評論及其原則標準(377)
第三節 朱子禮學思想的理論框架及其展開(390)
一 以“古今”論禮(390)
二 以“天理人欲”論禮(400)
三 以“陰陽五行”論禮(408)
四 以“道器”論禮(411)
五 以“體用”論禮(416)
六 以“知行”論禮(419)
第四節 朱熹《儀禮經傳通解》的編纂及其禮學價值(427)
一 《儀禮經傳通解》編纂始末及其基本樣式(427)
二 《儀禮經傳通解》的基本內容(434)
三 《儀禮經傳通解》的主要特點及禮學價值(442)
第五節 朱子《家禮》的禮學價值､傳播和歷史影響(447)
一 禮的著述淵源及朱子《家禮》的真偽問題(448)
二 朱子《家禮》的基本內容及其道德價值觀的體現(454)
三 朱子《家禮》在後世的影響(462)

第六章 吳澄的禮學和《禮記纂言》的著述特色(469)
第一節 吳澄的禮學著述及相關問題(469)
一 吳澄的學術與著述生涯(469)
二 吳澄對三禮經傳的認識與整合(475)
三 託名吳澄的著作及其他問答(483)
第二節 吳澄《禮記纂言》的著述特點及經學史意義(493)
一 《禮記纂言》的撰作及後世評價(493)
二 《禮記纂言》的篇目次第與整體結構(496)
三 對《深衣》等篇的認識(498)
四 對《曲禮》篇章節 段句上的調整(506)
五 對《內則》等篇章節 段句上的調整(514)
六 對《王制》《文王世子》篇章節 段句上的調整(522)
七 對《喪大記》等篇章節 段句上的調整(527)
八 對《檀弓》篇章段句上的調整(540)
九 對《曾子問》等篇章節 段句上的調整(550)
十 吳澄對《禮記》篇章整合的經學史價值舉隅(561)
第三節 吳澄對《禮記》篇章整合重綴的價值探析——以《喪服小記》為中心(568)
一 吳澄前後不同時代學者對《禮記》篇章錯簡問題的一些認識(568)
二 《禮記·喪服小記》與《禮記纂言·喪服小記》段落文句對比(575)
三 吳澄所作段句調整的邏輯關係及合理性(583)

第七章 方孝孺的禮學思想述論(592)
第一節 修齊治平之道的延續:明儒方孝孺的思想歷程及其特色(592)
一 方孝孺的時代及其家學與師承影響(593)
二 方孝孺的成長經歷及思想歷程(599)
三 方孝孺的著述及思想特色(602)
第二節 方孝孺以個體和家族禮儀為核心的修身齊家思想(606)
一 《幼儀》諸篇體現的個體禮儀及所包含的道德規範(607)
二 《宗儀》､《家人箴》､諸族譜序中所見其家族倫理和齊家理想(618)

第八章 道周的三禮學及其相關問題考論(633)
第一節 黃道周對三禮的基本認識(634)
一 黃道周與張鮖之論三禮(634)
二 黃道周與柯登南､呂而德論《周禮》(639)
三 黃道周與弟子就有關《月令》篇來歷的問答和討論(647)
四 其他材料所見黃道周論三禮(649)
第二節 黃道周與諸弟子論學禮､讀禮以及對“博文約禮”之說的討論(650)
第三節 黃道周與蔣仲旭､柯威公論郊?之禮(659)
一 《榕壇問業》卷五所記黃道周與蔣仲旭關於魯之郊?問題的問答(660)
二 《榕壇問業》卷十三所記黃道周與柯威公就魯之郊?問題的問答(665)
第四節 黃道周與李質嘉關於?舉之說諸儒異同的問答(674)
參考文獻(687)
後 記(691)

王啟發，男，漢族，1960年生，北京市人，歷史學博士。現為中國社會科學院古代史研究所研究員，中國社會科學院大學教授，博士研究生導師。主要從事中國思想史、禮學思想史、經學史研究。主持國家社會科學基金項目2項、中國社會科學院重大項目1項，院所其他各類課題多項，出版專著1部，參著1部，譯著2部，合譯1部。在《中國史研究》《中國哲學》《華學》《國學學刊》等刊物發表論文70餘篇。