禪宗新語 - 城邦阅读花园


	南懷瑾大師親撰禪宗流變與解評，學禪入門必讀，禪修人士更不能錯過。　　　◎內容共十三篇，皆為南師親自撰寫，所謂「新語」，乃是指南師所作的解評。　　◎內容嚴謹，講解禪宗的起源、發展、演變，參究本書可建立對禪宗正確的觀念　　◎認識禪宗，參究禪法，若不想隨俗誤入野狐禪或狂禪之流，本書實為一盞明燈。　　在初祖達摩大師東來之前，中土早已孕育了本土中國大乘禪的發展底蘊，其中以中國維摩禪大師傅大士為代表，是中國禪宗的先驅人物。　　　　與傅大士同稱梁代三大士的達摩東來後，發展了達摩禪，並歷經慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等五位大師的發揚，禪宗因而開枝散葉，並於六祖慧能時形成南宗禪。但中國佛教原始的禪與達摩禪的風格實有所差異。　　牛頭法融一系的禪風，既平易，又奇特，有機鋒，有實語，與南宗六祖以後的禪，同而不同。他與五祖弘忍大師旁出的北宗神秀之禪，互相輝映於唐代的文化思想之間，頗有影響之力。　　南宗禪則由南嶽懷讓和青原行思兩位禪師奠基，並產生馬祖道一大師，脫開文人學士的習氣，只以民間平凡的語句動作，溝通了形上形下的妙諦，綜合了儒、道、佛三家的要旨。　　南師對上述的發展歷史、諸位大師的思想，都有精闢巧妙的解說，令人茅塞頓開，契合於無相三昧的真諦。　　　　《金剛經》云：「如來說有我者，則非有我。而凡夫之人以為有我。」　　《笑禪錄》云：　　有個夏天，一個秀才到廟中參拜某禪師，禪師坐著不起，秀才不以為然地問他是何道理，這位禪師答：「我不起身便是起身。」秀才聽後，拿扇子往禪師頭上打了下去。禪師挨這一打，極為懊惱，責問秀才。秀才面有得色地說：「我打你就是不打你。」　　頌曰：　　有我即無我，不起即是起。起來相見有何妨，而我見性尚無止。秀才們，禪和子，那個真是自如如，莫弄嘴頭禪而已。


	目錄出版說明話頭中國禪宗的初祖──達摩大師對我是誰人不識面壁而坐終日默然為求真理而出家的少年學僧――神光神光的斷臂達摩禪了不可得安心法禪宗開始有了衣法的傳承達摩所傳的禪宗一悟便了嗎達摩禪的二入與四行五度中毒隻履西歸南北朝時代之中國禪與達摩禪北魏齊梁之間佛學與佛教發展的大勢齊梁之間中國的大乘禪中國大乘禪的初期大師南朝的奇人奇事──中國維摩禪大師傅大士平實身世照影頓悟被誣入獄捨己為人名動朝野帝廷論義撒手還源附：有關傅大士傳記資料還珠留書記禪宗三祖其人其事從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡向居士與僧璨的形影關於向居士與神光大師的短簡名書僧璨大師的時代和歷史信心銘的價值信心銘（僧璨作）心王銘（傅翕作）達摩禪與二祖、三祖的疑案二祖慧可與三祖僧璨二祖晚年的混俗問題有關二祖傳記的疑案中國佛教原始的禪與禪宗四祖的風格自南北朝至隋唐間的禪道發展與影響漢末有關習禪的初期發展史料東晉以後有關習禪的史料與論評禪宗四祖道信的篤實禪風輕生死重去就的道信大師之風格五祖弘忍大師破頭山上的栽松老道平凡的神奇充滿了初唐以前的禪門隋唐以後盛傳的三生再世之說道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他懶融隋唐間達摩禪的分佈破頭山與牛頭山賺得百鳥啣花的懶融善惡一心都可怕在山的悟對和出山的行為法融一系的禪心與文佛詩境與禪語吹布毛的啟發老難為善至聖獨照的雋語法融一系的禪心與文佛索引表馬祖不是媽祖一段民間傳說的插曲馬大師活用了教學法一顆大明珠獵到一個弓箭手不離本行的獵手又是一顆明珠唐宋間與湖南有關的禪宗大德唐宋間與湖南有關的禪宗大師索引表南宗禪在唐初的茁壯南行禪道落在江湖奠基南宗的兩大柱石行思禪師初唐時期的文化大勢唐初中國佛學的茁壯一磚頭打出來的宗師附錄：禪的幽默