東西建築十講 - 城邦阅读花园


	穿古越今，盱衡東西，建築史上最菁華筆記！　　　中國建築史＋西洋建築史＋現代建築史＋當代建築＝《東西建築十講》　　漢寶德建築與文化的美學對話！　　十講緣起於十多年前門生姚仁喜的提議，經過夏鑄九的促成，姚仁祿的積極運作，還找來台灣古蹟專家李乾朗跨刀作畫，終於重現一代大師風采！　　漢寶德先生對台灣的建築界與文化界影響重大而深遠，他是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮的主要舵手，他更是台灣極少數能學貫中西、論述建築史的一代大家。本書由漢寶德先生親自執筆，歷數每個關鍵年代在歷史的洪流之下，文明積累與創新的力量。作者簡介漢寶德Pao Teh Han 　　　　1934年生，國立成功大學建築學士，美國哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士。曾任東海大學建築系系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館館長、國立台南藝術學院校長、中華民國博物館協會理事長、國家文化藝術基金會董事長、世界宗教博物館館長。現任世界宗教博物館榮譽館長、漢光建築事務所主持人、總統府資政、文建會顧問、教育部諮詢委員等。　　漢寶德先生是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮，接軌國際現代建築的重要學者。畢生以建築為己任，思考空間與人文的關係。為了普及科學教育，他花了12年的時間籌設完成「國立自然科學博物館」，並擔任首任館長，以創新規劃與深厚學養，將科博館經營成最具吸引力的博物館。任台南藝術學院創校校長，倡言美感是文明的基石，重啟華人社會對藝術教育、美感教育的重視。　　獲得多項殊榮：全國十大傑出青年建築獎、教育部頒一等文化獎章、中華民國建築學會建築獎章、國家文藝獎第一屆的建築獎、中國建築傳媒獎：傑出成就獎。文化部第二屆國家文化資產保存獎評選委員特別獎：終身成就獎。　　著有《築人間》、《建築母語──傳統、地域與鄉愁》、《漢寶德談美》、《寫給青年建築師的信》、《設計型思考》等諸多作品。繪者簡介李乾朗　　畢業於中國文化大學建築及都市設計系，歷任《建築師》雜誌主編、財團法人中華民俗藝術基金會董事、開放空間文教基金會董事等，任教於中國文化大學建築及都市設計系。多年來致力於古建築調查研究工作，培養古蹟維護的專業人才，推動兩岸建築交流並出席各縣市政府之古蹟評鑑或文資會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。2011年榮獲第十五屆台北文化獎。


	目錄楔子姚仁祿敬序自序 01第一章中西建築分道揚鑣西方文明所產生的東地中海地區，與中國文明所由生的黃河上游地區，都是雨量適中，林木繁茂、適於居住的地方，可是對於建築的創立，最重要的是地質的構成。地中海東部沿海是石材的山嶺所構成，而黃河上游則基本上是黃土堆積而成，因此在建築上就產生了基本的差異。我們可以想像生活在這兩種不同地景中的人類，為了經營自己的生活空間，會有怎樣的差異？ 02第二章壯麗的帝國建築東方的秦漢帝國是建立在帝王的強力征服之上的。當秦始皇征服眾國時，他想到的只是權力統治全國。所以在成功之後，他所展現的就是帝王的無上權力。西方帝國的統治者是以希臘的城邦文化為基礎的。在地中海文化中，城邦的領袖是在市民的擁戴下建立起來的。他們的神是有人性的，而市民的精神生活是以藝術來娛神。因此過著團體的、以美的追求為中心的共同生活。 03第三章宗教建築形式的開拓佛教在精神上是出世的，進入社會，助人為善，與世無爭，高僧的修為如行雲流水。但基督教在成為國教前，教徒們宣揚教義已充滿了鬥志，成為國教後，僧侶的體系與政府的統治體系相結合，是權力的表現。這兩種不同的宗教精神，呈現在建築的功能上，形成強烈的對比。 04第四章黑暗時代與唐宋帝國在政權分散的時代，宗教的力量就會上升。羅馬產生了一個宗教領袖，教皇，漸漸可以干預俗世事物。這種權力與俗世沒有兩樣，在教皇之下，各地都有主教，掌理地方的教務，教會的力量成為民間精神與物質的雙重支柱。這時候，俗世的文化徹底消失，基督徒自虔信的修道者，與東方的出家眾一樣，建立起出世的文化。 05第五章近代來臨前的東西方世界在歐洲，中世紀的末期是基督教文明的最盛期。這是民族國家建立的階段。…… 擺脫了教會的控制，自由的心靈在宗教信仰上表現了更大的力量。在過去，教堂是修道院的專屬建築。如今市鎮有了自主的權力與財力，就希望擁有自己的教堂。市鎮人民的宗教熱潮形成一股建造教堂的風氣，各地互相比賽建築技術的精巧與空間之宏偉，因此在短短時間之內，歐洲各地的大教堂如雨後春筍般遍地萌發。 06第六章近世文明的曙光在歐洲，人文主義的風氣吹散了沉迷的宗教信仰，建立人文世界的同時，中國進入專制帝權高漲的明代。在宋代，雖然也是專制體制，帝王對文人有一定的尊重，他們自己通常也喜愛藝文，所以文人與政府保持一定的互相尊重關係。到了元代，為了鞏固統治，才有對文人的疏離，使文人對政府的統治力量，產生失望與冷淡的態度。 07第七章王權鞏固後的世界中國易服之後，專制王朝穩固，讀書人再度以較正常的態度參與科舉，回到政府服務，但在文化的本質上沒有什麼改變。……西方的文明已邁出第一步，其效果也在此時經由耶穌會教士傳來中國，甚至感動了清朝的皇帝，卻因難為保守的士大夫階級所接受，未能受到正面的影響。不知不覺間，就在西方船堅砲利的壓迫下，成為可憐的落後國家了。 08第八章現代世界的來臨歷史家羅斯金感覺到建築的社會性，回到古典不是辦法，利用機器也不是辦法，要找到建築的真實，結合美學與社會因素。……羅斯金的觀念為摩里斯所推動實現，被稱為工藝運動（Art & Craft Movement），且自建築推廣到生活設計的層面，一時影響甚廣。但是，在思想上很成熟的理論，用來抵抗時代的潮流，反對機械的介入與生產的原則，長遠地說是不可能成功的。這一點，要等待現代建築運動的來臨了。 09第九章鄉愁的後現代在現代建築中，本來就有地域風格的一支，只是地域主義是按照各地的地理條件，在氣候、地質、風俗等獨特性的考慮下所做成的理性判斷。而後現代的地方性則以各地傳統的造型為基礎，因兒時記憶而做成感性的決定。雖然類同復古，卻不是為復古或國族象徵，而是為滿足感情上的需要。 10第十章當代與未來中國大陸自上世紀八○年代改革開放以來，全力吸收西方的當代建築，恰逢數位時代開臨，他們又擁抱西方的名師，因此雖無法產生自己的創造風格，卻移植了不少西方的作品，在整體表現上遠遠超過台灣。台灣在經濟與科技的發展上，在上世紀末突飛猛進並不落後；但是在運用高科技到生活上卻顯然有相當落差，尤其是在建築方面。