文明範式：「連續」與「突破」：基於張光直、韋伯的理論及文明史相關經驗的考察

「連續」與「突破」作為一個完整的架構性理論是張光直提出的，其意義在於對文明類型做合理的區分。其實，馬克斯？韋伯在他的宗教社會學研究中早已關注過「連續」與「突破」的問題，只是他用諸如「革命」「傳統」這樣的語詞來加以概括，之後，其胞弟阿爾弗雷德？韋伯在文化社會學領域也跟進了這一研究。從某種意義上說，「連續」與「突破」這個問題比雅斯貝斯的「軸心期」理論更有意思或誘惑力，因為其更具有開放性；也由於張光直概念定義的清晰，更能揭示東西方文明的不同走向和特徵。

事實上，「軸心期」理論已經由艾森斯塔特等人的後續研究被導向了文明類型研究，而從一定意義上說，雅斯貝斯有關東西方並置和對比的視野也已經蘊含了這一導向，並且雅斯貝斯已大量使用了「突破」這一語詞來定義西方。就此而言，「連續」與「突破」問題與「軸心期」問題之間保持了相當程度的銜接。但就現時的研究來看，「連續」與「突破」這一視角尚未引起足夠的重視，包括張光直這一理論或判斷對於重新檢視世界史研究的深意也未引起足夠的重視。本書就是從理論與經驗多個視角來展開這一問題，梳理人類文明的進程，這一課題定會引起學界的高度重視。



吾淳，亦名吾敬東，1992年師從馮契教授，1996年獲博士學位。現為上海師範大學哲學系教授、博導。主要從事中國思維與哲學范型研究，兼涉中國古代科學、倫理、宗教以及藝術。主要代表作有：《宗教：一種文化現象》、《中國思維形態》、《古代中國科學范型》《中國哲學的起源》等。