三教論衡之道教新論 - 城邦阅读花园


	當代大儒龔鵬程談道教　　宇宙運行的原理，在於它的生生不息　　宇宙若有其道，其道就是生　　故人應當寶貴生命、尊重生命、熱愛生命　　但人能否長生須憑自己的作為，不是靠著神祇庇佑　　道教，和一般的人神關係不同　　因此它是個特殊的宗教，亦可說是一種宗教革命　　秦漢以後，雖然朝廷崇尚儒家思想，但有鬼之觀念顯然在朝野較為普遍，不但占卜祭獻之事不絕，而且盛行厚葬，希望鬼在獲得這麼豐厚的奉獻後，也能庇佑其子孫。　　道教興起，主要就是反對這種世俗觀念，而呼應老子、孔子的講法。所謂「天道無親，常與善人」，人應瞭解這個天道的原理，努力學道行善。　　太平道所說的道，就是指「天道」。謂上天有好善惡惡之心，人應善體天心、力學真道。至於行善的倫理內容，則大體採用儒家的觀點，例如孝悌忠信誠敬仁愛等等。人只有積極行善，才能獲得吉祥的符應。若不仁不善，鬼神是不會庇佑你的。　　以此天道為教，故可稱為「道教」，其道亦為古儒家道家之說，而與民間通俗宗教拜祀鬼神以求福報者不同。因此，我說它是一種宗教革命。神不再是「神嗜飲食，使君壽考」的了。能不能壽考吉祥，全看個人的努力而定。　　道教自其崛起時，即不斷強調它與一般教法不同。以東漢流傳最早的一部太平道經典《太平經》來說，它不認為人的命運是由鬼神等外在力量所決定的，不主張與鬼神溝通，更不想向鬼神禱祀以求福佑或解除，成為對一般世俗宗教觀的大革新。但歷史的發展，乃是詭譎的。反對各種民間巫俗方術、不拜鬼神、不殺牲祭祠、不處理喪葬事宜的道教道士，在發展中卻經常被它所反對的東西羼雜進來。本書將道教細說從頭，一次釐清道、道家、道教與道教史。


	目錄編序人文的感應，友情的見證陳曉林自序定光古佛今又來龔鵬程弁言三教論衡龔鵬程一　道教概說（一）不信鬼神（二）自求多福（三）各道其道（四）教中有教（五）不主老莊（六）以氣言道（七）成就生命（八）道術之分二　道教的性質三　道•道家道教道教史（一）各道其道（二）道與道家（三）道術各異（四）正道邪道（五）淵源互殊（六）教中有教（七）道教新史四　道門文字教（一）自然創生的天書（二）虛無氣化而成文（三）文字為文明之本（四）以文字掌握世界（五）道教信仰的核心（六）道門文字教五　道教的身體觀（一）心體與形體（二）身體與天體（三）男體與女體（四）身體與國體六　早期天師道（一）道教研究的基本原則（二）《老子道經想爾》殘卷（三）天師道對道教的批判（四）被扭曲的天師道面貌（五）歷史的異化與還原七　《黃庭經》論（一）自力的宗教（二）普傳的方法（三）內外的區分（四）內不可論外（五）內多上清法（六）各種黃庭學（七）《黃庭》的理論（八）理論的淵源（九）醫道關係論八　內丹學的興起（一）服食與服氣：典範間的爭衡（二）內氣與定觀：服氣論的轉向（三）虛心與存神：心性論的發展（四）胎息與內丹：內丹說的出現（五）還丹與火候：《參同契》的運用（六）交媾與結胎：內煉者的擬喻九　《陰符經》敘論（一）經係唐朝以前書考（二）今本與《周書陰符》之關係（三）論今傳《陰符經》作者不可考（四）《陰符經》諸注本十　淨明道的道法十一　陳師道：陳侯學詩如學道（一）學詩如學道（二）學詩如學仙（三）學詩如學佛（四）詩禪不合一（五）論者當知道附論十二　黃宗羲與道教（一）博學多藝的黃梨洲（二）梨洲與道教的關係（三）梨洲辨儒佛之界限（四）論晚明的博洽學風（五）好奇者辨佛老宗旨十三　道教影響下的儒家經學十四　道醫論（一）中醫傳統的變遷（二）由巫醫到巫與醫（三）經脈理論的形成（四）道醫傳統的出現（五）道醫流傳與發展（六）道醫儒醫之糾葛（七）道林養性與儒門事親十五　以人為藥十六　道教與書法（一）缺乏研究的論域（二）信仰文字的宗教（三）對於書寫的講究（四）關於書寫的觀念（五）漸行漸疏的關係十七　張三丰武學論考（一）依託張三丰的內家拳（二）依託張三丰的太極拳（三）依託張三丰的道派（四）納入道教體系中的太極拳（五）拳道合一的張三丰武術