從「修身」到「工夫」：儒家「內聖學」的開顯與轉折


	源遠流長的「修身」傳統大致可劃分為四個時代：（1）隨著遊士階層出現，而於春秋戰國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會的到來，而於唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成聖」，工夫對治的焦點是「意念」，工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與深化，多元化、專題化的工夫技術日趨流行，「復其初」工夫論模式取代了先秦的「擴充」與「改造」模式。（3）隨著三千年未有之大變局的蒞臨，而於清末民初之際形成了「過渡時代」，「覺悟」（「覺醒」）成為修身的關鍵字，修身的目標是培育「新君子」（國民、公民）與「新聖人」（「革命聖人」）。（4）當今，我們正在步入一個「人禽之辨」的2.0版本（「人機之辨」）的時代，一個如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時代。　　全書共分三部。第一部《儒家內聖學的開顯》，嘗試將儒家的修身傳統刻畫為軸心期突破的一個主題，並刻畫孔子「修己以敬」在儒家修身傳統所開啟的「為己之學」的基本特徵。第二部《儒家內聖學中的反省向度與修煉技術》，檢視儒學修身傳統中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術與類型。第三部《儒家內聖學的轉進》，從「朱子時刻」入手，對朱子所創闢的「獨知」話語進行長時段、歷時態的分析，以期由此管窺儒家內聖學由先秦德性的培育時代轉向宋明心靈操練時代的內在理路與基本特徵。


	目錄鳴謝序言儒家修身傳統的幾個突出面向／黃俊傑導論儒家修身之道的歷程及其現代命運一、「修身」：德行培育的時代二、「工夫」：心靈操練的時代三、「覺悟」：「過渡時代」修身的關鍵字四、另一個過渡時代的到來：修身會終結嗎？五、結論附錄：「工夫」、「內聖學」二詞及全書架構之說明第一部儒家內聖學的開顯：德行培育的時代第一章軸心期之突破──「身」何以成為「修」的對象？一、軸心時代說二、以軸心時代論中國哲學的起源三、士的「身位」四、「修身」是中國軸心期突破的一個主題五、「身」何以成為「修」的對象？第二章「修己以敬」──儒家修身傳統的「孔子時刻」一、孔子之前的「敬」二、《論語》中的「敬」三、修己以敬：為己之學的自反性向度四、餘論第二部儒家內聖學中的反省向度與修煉技術第三章「慎獨」、「自反」與「目光」──儒家修身學中的自我反省向度一、「鬼神的目光」二、「他人的目光」三、「心目之光」四、結論第四章儒家修身傳統中的四種反省類型一、一生生命歷程的反省二、一天行為之反省三、對意念的反省四、與意念同起的反省五、結論第五章「治怒之道」與兩種「不動心」──儒學與斯多亞學派修身學的一個比較研究一、引言二、儒家治怒之道的譜系三、斯多亞的「怒」觀與治怒五法四、中西治怒之道的異同與兩種「不動心」第六章「夢」如何成為工夫修煉的場域──以程頤說夢為中心一、引言二、以理照夢三、睡時功夫四、「夢」工夫的四種類型五、兩個結論第七章宋明理學中的靜坐類型及其效用一、引言二、作為默識仁體的靜坐三、作為收斂身心的靜坐四、作為觀天地生物氣象的靜坐五、作為省過法的靜坐六、四種靜坐的效用與關係七、結語第八章宋明理學如何談論「因果報應」？一、引言二、儒家德福一致問題之緣起三、先秦儒學「德」與「福」的剝離及其問題四、宋儒：以「感應」代「報應」五、心學德福一致化思潮六、儒家「修身」與「教化」的兩套話語系統第三部儒家內聖學的轉進：心靈操練的時代第九章作為工夫範疇「獨知」的提出──儒家慎獨傳統中的「朱子時刻」一、朱子之前的「獨知」一詞二、朱子以「獨知」解「慎其獨」三、朱子獨知新解之「佛緣」四、朱子獨知新解的工夫論背景五、兩個工夫抑或一個工夫？六、「戒懼」與「慎獨」之異同七、「獨知」新解的歷史效應第十章從「獨知」到「良知」──王陽明論慎獨一、「獨知」：從朱子到陽明二、「獨知處」即是「吾心之良知處」三、「獨知處」究竟如何用功？四、由「獨知」而知「獨」五、結論第十一章王陽明思想中的「一念」兩義說一、作為「意念」之「一念」二、「意念」之「發」與「良知」之「自知」三、作為「戒懼之念」之「一念」、「念念」四、總結、引申與問題第十二章「獨」-「幾」-「意」──陽明心學一系工夫演進中的三個「關鍵字」一、甘泉一系的「獨體」意識二、「念起念滅」困境、對「發處用功」的質疑與「本體工夫」意識的覺醒三、由「獨知」到「獨」四、由「獨」到「幾」與「意」五、結論第十三章「無工夫之工夫」──潘平格的登場與理學工夫論的終結一、引言：一個不應被忽視的人物二、辨清學脈：寓「立」於「破」三、「盤桓於腔子」：破宋明理學工夫論四、立真志：無工夫之工夫五、潘平格工夫論的思想史定位附錄：鄭性與潘平格引用書目