明清閨閣危機與節烈打造


	以國家權力為根基推動的節烈文化風盛，僅僅是假象？貞女／烈女的傳記文本，只是官方打造的模範婦女集體形象，非現實生活中的集體實情。　　◆明代有專門訓練少男為繡花婆、實為淫魔的學校。　　◆官方製作的節烈文本，在抗拒性侵上摻有造假手法。　　◆婦女為貞節殉死，不盡然與崇尚節烈價值直接有關。　　◆建祠崇奉烈女節婦，造成節烈文化的爆量發展。　　十三世紀之前，中國婦女在婚姻和家庭文化領域中，擁有較大能動性，可以夫死再嫁，甚至是夫在協議離婚改嫁。而不幸慘遭性侵的女性，社會也能有所包容。國家及其代理菁英對「女德」的要求和打造出的「節烈文化」，成效有限。反對實踐節烈的文化，是一種委婉而暗地的反國家文化政策，但以一種隱性的方式存在於日常生活當中。　　兩宋的節烈史最早是由元朝丞相脫脫率領的國史團隊製作出來的，但《宋史．列女傳》收集宋朝內外戰爭期間受性侵婦女中的輕生者，殉節者卻少得可憐，絕大多數受性侵女性選擇活下來。而蒙古人殖民統治時，引進「收繼婚」習俗，意外導致婦女遇夫死亡，群趨守寡一途，否則就要改嫁給小叔，造成守寡風熾，寡婦量暴增。　　明憲宗時，曾抓到姦淫少女182位的淫魔派高手桑沖，但對於潛藏各地的淫魔，卻顯得無能為力，受害者父母為保障女兒一生幸福，大都隱匿案情不報，受性侵少女最終實踐的是反節烈。明期官方所製作的《元史．列女傳》，在抗拒性侵這一情節編織上有造假之嫌，像是敘及女性在受辱當頭仍有餘裕辱罵施暴者，但文本作者是事發現場的缺席者，不可能得知受害者向施暴者如何振振有詞；又或是將許多戰時蒙難婦女湊數，全說成是節烈楷模。晚明開始，貞烈廟的普遍興築，使得小傳統的經濟弱勢女性，也多少向大傳統的大戶閨女仿效，走向實踐節烈之路。這是受到貞烈廟的視覺傳播影響，非女教書教示，晚明清初社會上的貞女／烈女數因此增加。不過清朝官方製作的《古今圖書集成．閨烈部》，由於對種族意識敏感，再也不敢說出羞辱種族標幟的話；另也有婦女因貧困或子嗣等複合因素造成的輕生，不見得單純只為節烈驅使。　　即令明清節烈漸增，本書仍要鄭重指出，不實踐節烈的女性，相對來說仍居絕對多數。透過種種線索，包括官方製作節烈文本的造假手法、淫魔輕易進出大戶閨房的形跡、戰地受俘女性的遣送安置、文化菁英同情夫亡和受辱的婦女等幾處突破口，揭開節烈實踐並非集體實情。由於女性不具備為自己發聲的話語權，枱面上的節烈論述雖響徹雲霄，但節烈風熾僅是假象。本書特色　　◎本書有別於過去婦女節烈史的探究過於依賴和相信官方文本所造成的誤導，由於作者對官方宣稱的明清節烈婦女人數起了疑心，故將這些疑難一一解破。畢竟官方製作的列女傳，是一種官方意識形態的節烈規範操作，與民間日常實踐的現實情況大不相同。　　◎本書舉出許多過往不查的實際案例，或從官方文本不合理的蛛絲馬跡中，推敲出婦女殉死情節不乏編造和臆斷，或非單一因素使然。


	目錄自序：雪泥鴻爪計東西幕起第一部閨閣重門魔影蹤第一章淫魔魅影深閨藏一、明代幾無「趁機性交罪」的可疑處二、姦淫不遂的翻轉三、《明實錄》雖登載其事但不具警世作用四、桑冲案發六、七十年後有人重新喚醒後人有關此案的記憶五、千嬌百媚女子一夕之間變成男子六、淫魔學校招生秘訣七、桑冲實作紀錄八、被保護／掩飾的受害者九、對淫魔派存在的解釋第二部鐵騎狼爪淚啼痕第二章韶華驟逝短春光一、女真兵、宋兵，與漢族盜有志一同覬覦漢女身體二、蒙古兵蒐捕忠魂漢女與二世夫妻神話三、胥吏、盜賊，與外族兵垂涎漢女身體第三章預防針施暴徒駭一、大都城破與六個偏全家女性自殺的家庭二、方國珍據地浙東的兵禍與十二件婦女「殉節」事蹟考索三、陳友諒長江中游據地稀少的「節烈」事蹟考索四、張士誠江南、浙西據地微乎其微節烈事蹟的考索五、廣大北方元廷多年平叛行動與各地稀疏「節烈」事蹟考索第四章貞女幽魂入廟來一、儂智高、方臘等等亂事所引發城市婦女遭擄掠二、靖康、建炎，以及紹興年間女真入侵之亂引爆大規模性侵三、南宋嘉定、紹定年間寇亂引發四城婦女被擄掠四、南宋末蒙古軍破城大肆擄掠婦女五、文化罵戰記事的底蘊——蒙古人眼下大漢沙文主義無從操作第三部貞節線上巧計橫第五章疆臣名士訴貞腸一、西元一五四四至一五四七年張貞女歷史地位的敲定和命案求真二、江南各地貞節故事的收集和傳播三、江南以外的貞節故事四、清初三藩之亂戰地受性侵女性的安置五、烈婦祠奉祀的行政流程和烈婦家屬的記錄觀點第四部小戶閨中色男兇第六章女聲共譜啟貞詳一、問題的提出與作為文化切片樣本數取得的說明二、兩宋三百多年八例解析三、順治朝十七年四十三例解析 1. 總說：性侵／逼婚溫床的日常居處環境的結構性因素 2. 晚明新俗的驗證——以常熟和嘉定兩縣城為例 3. 晚明新俗的驗證——以曲沃和安邑兩縣城為例 4. 晚明新俗的驗證——以丹徒縣城為例 5. 其他二十一自殺案例考索四、康熙朝六十年四十八例解析五、大傳統的節烈文化滲透到小傳統嗎，還是另有原故？六、社區日常領域中之節烈vs.淫亂七、小傳統內部有受到感染嗎——論貞烈廟的視聽傳播功能及其可能性八、跳脫記錄不及即表無其事的思維陷阱第七章開封府包公不在一、有子嗣的會徬徨觀望，但子嗣幼殤立啟殉死之機二、有女無子的婦女，如何因應夫亡變局三、夫亡俟姑歿始輕生四、未完婚便激烈殉死五、新俗、舊俗的戰爭六、凡無子嗣的喪夫女子別無懸念：唯死一途落幕：五、六千萬女性中的貞烈數攀升何意？附錄：八十八年追尋節烈風尚（1927-2015）——民國性別／婦女學術史側記參考文獻