凱爾特．最初的歐洲：被羅馬與基督教覆蓋的文化水脈


	「最初的歐洲人」──凱爾特，他們建立了西方文明的基底，　　卻被羅馬和基督教文明覆蓋，視之為邊陲的「野蠻」文化。　　凱爾特不只專屬於愛爾蘭！而是歐洲世界共通的文化遺產。　　找尋最原始純粹的異教文化，從民俗學、語言學、歷史學全面解讀歐洲的起源！　　一九八○年代後半，歐洲掀起了一波重新發現「凱爾特」的風潮。當時蘇聯勢力衰退，八九年柏林圍牆倒塌，九三年歐盟誕生，在歐洲逐步邁向大團結、重獲新生之時，凱爾特文化被視為是全歐洲共通的遺產，受到各國矚目。　　雖然長久以來認為歐洲文明的基礎是羅馬與基督教文明，這點非常具有正統性，但這兩者並非歐洲所獨有。若再往更早之前追溯，在羅馬與基督教出現之前，幾乎遍及整個歐洲，可作為歐洲獨特認同基礎的，正是凱爾特文化。　　「最初的歐洲人」凱爾特，在經過漫長時光後，仍在歐洲文化之中深植了某些如今我們依舊熟悉的元素，像是妖精、巫女、小人族、巨石文化、亞瑟王傳說。本書將以布列塔尼、愛爾蘭為中心，掌握其未受時代渲染的真實樣貌，帶領我們踏上尋找歐洲根基的知識之旅。　　■獨一無二、首次出現全面的「凱爾特歷史」！　　凱爾特文化是了解世界史、尤其是西方文明關鍵的最後一塊拼圖。　　在凱撒的時代，凱爾特人這個稱呼，是指以高盧地區為中心生活的人群，他們沒有自己的文字，只能在主流文明中被書寫。更久遠之前的古代，從不列顛群島、伊比利半島，乃至中、東歐到小亞細亞的一部分，都存在著與高盧人語言相通的集團，這就是我們大致可用語言範圍所定義的凱爾特文化圈。本書便是闡述這一文化圈的人們遭遇了何種歷史變遷的通史。　　「凱爾特」一詞最早出現在西元前五世紀，並於西元前一世紀成為該族群的自稱。只是，這樣的稱呼也只用到西元五世紀為止。七世紀的神學家聖伊西多祿在著作中，還曾提及過去伊比利半島上存在凱爾特人，但當時這個民族的蹤影已消失不見。到中世紀後期，高盧人、凱爾特均已遭遺忘。　　至十六世紀以降，「凱爾特」這個稱呼當作自身民族的起源與文化認同的展現，被歐洲人再次使用。故此，「凱爾特」重新復活登上歷史舞台。存在於歐洲文明之中，時而潛伏、時而外顯的「凱爾特水脈」，是貫穿西方文明的關鍵。　　■「說到凱爾特的話，就是愛爾蘭！」……真的是這樣嗎？　　現今認識的凱爾特，已是重新解讀的產物──回歸凱爾特的真實脈絡。　　目前多數關心凱爾特文化的人必會造訪之地是愛爾蘭。有關凱爾特歷史與文化的概論書籍，主要都是以愛爾蘭為中心。雖然一般都認為，從歐洲大陸移住到不列顛群島的古代凱爾特人，被羅馬人與基督教徒追趕，獨自在愛爾蘭島艱苦地生存下來，但是最近的研究正在否定這種常識。　　之所以如此，是因為愛爾蘭把凱爾特文化當成國家認同的基礎來加以主張。愛爾蘭是因為在近代成為獨立國家，需要面對如何追溯歷史斷裂的課題，才尋求將凱爾特文化作為起源；這不過是二十世紀，乃至於最近發生的事。　　但是實際上，對凱爾特文化進行實證性的歷史檢驗時，愛爾蘭的分量反而降低了；甚至可以說，它和古代的凱爾特之間完全沒有關聯。本書釐清了從語言學與歷史學兩方面看見的「凱爾特文化圈」之間的奇妙「錯位」關係，展示了包括法國布列塔尼、英國的康威爾、曼島在內的凱爾特文化之分佈。　　■妖精、巫女、小人族、巨石遺跡，與歐洲家喻戶曉的亞瑟王傳奇── 　　發掘有別於基督教文化、凱爾特在歐洲留下的豐富元素。　　相較於我們今日對歐洲的進步印象，透過凱爾特文化所呈現出的「歐洲」還有另一個面相，那就是被羅馬文明與基督教所壓抑，視之為野蠻、雜亂無章的文化。這些文化要素包括，以英國巨石陣為代表的巨石文化、及妖精、巫女、惡鬼、小矮人等等今日仍常在電影小說中借題的地方傳說。這些我們熟悉的要素，其實源自在古代一直被視為邊陲文明的凱爾特人。　　今日凱爾特人最知名的故事，便是九世紀時出現、到了十二世紀前半化為文字而記錄下來的亞瑟王傳奇。「亞瑟王」代表的角色，便是日耳曼人大遷徙、入侵大不列顛島時，當地人之中奮勇抵抗侵略者的英雄。即便無法從史實上證明他的事蹟，但亞瑟王的形象經過多次傳承、再生，已成為無比真實的存在。　　■經過漫長歷史潛伏的凱爾特水脈，最終在近代形成「凱爾特學」，　　也成為歐洲在二十世紀末創建共同體的思想基礎。　　長久以來因為基督教文明覆蓋，而被邊陲化的「凱爾特」，成為「異教」般的存在。然而，凱爾特文化並未因此被消滅，而是以地方民俗、傳說的形式保存下來。透過近代民俗學的成立，有關凱爾特的文化要素被重新挖掘、蒐集。另一方面，隨著民族國家的出現，凱爾特人也被法國視為是「我們的高盧祖先」而被正式納入正史之中。　　到了二十世紀初，愛爾蘭以凱爾特當作建構自身民族起源的基礎之後，凱爾特一直以來被壓抑的文化水脈在二十世紀噴發出來，透過語言學、考古學、歷史學、文學的建構，「凱爾特學」於焉成立。跨越世紀之交，進入二十一世紀之後，成為歐洲共同的珍貴文化資產。　　然而，此時充滿活力、具有豐富內涵的「凱爾特」，已經距離「真實」的面貌相距甚遠，成為結合歷史與虛構、事實與想像的學科。本書透過語言學、考古學、歷史學，試圖客觀地掌握凱爾特穿越漫長時光留給後世，清晰卻又模糊的文化遺產。　　■《凱爾特．最初的歐洲》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？　　從古代延續至今的「凱爾特文化水脈」，雖然在歐洲史中超脫了國家疆界與民族框架，且被當成建構歐洲共同體的文化基礎，在進入二十一世紀時，掀起重新解釋的熱潮。然而，凱爾特人在漫長的歷史中，一直處在主流文明之外，被視為是「邊陲」的野蠻文化。如今，歐洲似乎又再度面臨分裂的命運，未來凱爾特的水脈，會再度成為團結歐洲的關鍵角色嗎？　　本書的啟示是：　　台灣的地理位置，處在亞洲大陸的外緣，東南亞文明的前線，長久以來也受到中華史觀所桎梏。凱爾特在被無數次的解釋後，不但成為可塑性、包容性極強的文化，當中一些「異教」元素，反過來深深融入主流的西方文明之中。台灣是否能像凱爾特一樣，釋放出自身的文化潛力，同時發揮出中心與外緣、文明與野蠻、大陸與海洋、正朔與悖逆等，彼此矛盾卻又相容的力量？　　■來自日本講談社的全球史鉅獻　　《凱爾特．最初的歐洲──被羅馬與基督教覆蓋的文化水脈》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第8卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。　　◆本書系由21卷構成，陸續出版中―― 　　興亡的世界史──全書系書目　　01《人類文明的黎明與黃昏》　　青柳正規（東京大學名譽教授）──著　　02《亞歷山大的征服與神話》　　森谷公俊（帝京大學教授）──著　　03《草原王權的誕生》　　林俊雄（創價大學教授）──著　　04《迦太基與海上商業帝國》　　栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）──著　　05《地中海世界與羅馬帝國》　　本村凌二（東京大學名譽教授）──著　　06《絲路、遊牧民與唐帝國》　　森安孝夫（大阪大學名譽教授）──著　　07《伊斯蘭帝國的聖戰》　　小杉泰（京都大學教授）──著　　08《凱爾特．最初的歐洲》　　原聖（女子美術大學教授）──著　　09《義大利．海洋城市的精神》　　陣內秀信（法政大學名譽教授）──著　　10《蒙古帝國的漫長遺緒》　　杉山正明（京都大學名譽教授）──著　　11《鄂圖曼帝國五百年的和平》　　林佳世子（東京外國語大學教授）──著　　12《亦近亦遠的東南亞》　　石澤良昭（上智大學特任教授）──著　　13《印加與西班牙的交錯》　　網野徹哉（東京大學教授）──著　　14《歐洲霸權的光和影》　　福井憲彥（學習院大學名譽教授）──著　　15《搖擺於歐亞間的沙皇們》　　土肥恆之（一橋大學名譽教授）──著　　16《東印度公司與亞洲的海洋》　　羽田正（東京大學教授）──著　　17《大英帝國的經驗》　　井野瀨久美惠（甲南大學教授）──著　　18《大清帝國與中華的混迷》　　平野聰（東京大學教授）──著　　19《大日本．滿洲帝國的遺產》　　姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）──著　　20《空中帝國──美國的二十世紀》　　生井英考（立教大學教授）──著　　21《人類該往何處去？》　　大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）──等著


	目錄【序言】話說從頭──凱爾特是什麼？最初的歐洲──凱爾特人／用來療癒的凱爾特／凱爾特別緻的文化水脈／歐洲的凱爾特旋風／日本的凱爾特旋風／凱爾特是什麼？／凱爾特與高盧／與鄰近集團的差異化／專有名詞的自稱／本書的意圖【第一章】「異教徒之地」的信仰 ◎崇尚自然信仰的布列塔尼稱為「異教徒之地」的地方／上天的保佑／聖約翰之火／水的恩賜／對樹木的情感／槲寄生的習俗 ◎異界的居民們妖精與妖怪／另一種妖精──「korrigan」／世界共通的「小人族」／神明凋零的末期現象 ◎異貌的基督教特異的祭典──「德洛梅尼」／名為「迪亞烏爾」的鬼／會變身的鬼／女巫（Sorcières）／死神（Ankoù）／特殊的死後世界／「夜晚的洗衣女」與轉世成為動物／陽世人們的對應方式【第二章】歐洲的巨石文化 ◎最初的人類與印歐語系的起源布列塔尼的舊石器時代／農耕文化的起始 ◎巨石文化的時代歐洲最古老的巨大堆石墓／卡爾奈克大墳墓群／稱為「石桌」的支石墓／單一的立石──「menhir」／環狀列石與太陽信仰／卡爾奈克列石群／巨石的紋飾 ◎巨石文化與現代巨石的破壞與保存／是天文台？還是神聖的靈場？ ◎巨石與習俗妖精與巨石／祈求良緣／求子與求治病／巨石的基督教化／巨人【第三章】古代凱爾特人 ◎墳墓的時代金屬器的到來／鐘狀壺的文化／阿莫里卡文化／金製飾品／骨灰甕文化／不列顛島的影響 ◎凱爾特人的出現哈爾施塔特文化／阿莫里卡文化的持續發展／拉坦諾文化與凱爾特語／第一次出現「凱爾特」史料／凱爾特人的自我認知／凱爾特語的文字使用狀況／伊比利文字與希臘文字 ◎凱爾特人的大遠征侵略義大利的凱爾特人／入侵希臘／裝飾美術【第四章】羅馬對高盧的征服 ◎全盛期的凱爾特人傭兵的時代／加拉太─凱爾特人的形成／與羅馬交戰的高盧人／高盧的凱爾特人／未伴隨遷徙的文化融合 ◎羅馬的征服阿莫里卡地區與拉坦諾文化／高盧人和羅馬的同化／凱爾特的祭司──德魯伊與畢達哥拉斯派／德魯伊集團的衰退／人祭與女德魯伊／德魯伊和偽德魯伊的混淆／偽德魯伊的衰退／維欽及托列克斯戰爭／拉丁文字的凱爾特語／凱爾特語族的分類／布立吞語和戈伊德爾語 ◎不列顛群島與阿莫里卡不列顛尼亞群島與凱爾特人／不列顛尼亞與高盧的文化交流／對抗拉丁文化的歐甘文字／羅馬支配下的阿莫里卡／阿莫里卡的信仰生活／羅馬帝國的危機【第五章】不列顛尼亞島與阿莫里卡半島 ◎民族大遷徙的時代民族的實際形貌／民族大遷徙的開始／列島在凱爾特語圈的名稱／布立吞語和高盧語／是民族遷徙？還是傳播吸收？／民族遷徙與語言／凱爾特人真的有移居到不列顛尼亞島嗎？／民族起源的傳說／布立吞人移居阿莫里卡的起源傳說／真正開始移居阿莫里卡／地名的共有／移居的理由 ◎從聖人渡海傳說看「移居」多神教與一神教／基督教化的開始／揭露移居事實的聖人傳說／聖桑松傳／創始七聖人傳／布列塔尼的守護聖人／擁有三個乳房的聖女／被水淹沒的城市──伊蘇的傳說／布立吞人和法蘭克人的關聯【第六章】海伯尼亞與北方之民 ◎海伯尼亞與基督教關於海伯尼亞文化圈／對文化圈外傳教／加利西亞的布立吞人／海伯尼亞的史前時代／羅馬文明的外緣／基督教的到來／與偽德魯伊的對決／三大守護聖人／巔峰期的海伯尼亞系教會 ◎方言書寫文化的誕生凱爾特諸語文學的興起／文化的邊陲性與獨立文字的出現／書寫字體的共有 ◎北方之民的侵入羅馬對不列顛支配的終結／盎格魯撒克遜人的侵入／亞瑟王的原型／七王國的形成／海伯尼亞系基督教與盎格魯撒克遜人／羅馬教會的征服／丹麥人來襲／曼島與海伯尼亞／曼島與北方之民／正式展開襲擊／阿爾巴王國的誕生／卡姆利的建國／凱爾諾的歷史整體性／海島凱爾特文化圈中的凱爾諾【第七章】諾曼王朝與亞瑟王傳說 ◎加洛林王朝與阿莫里卡查理大帝的加冕／阿莫里卡獨立國的布立吞人／諾曼第的形成／布列塔尼的兩大特徵／語言文化的盛衰 ◎諾曼征服與布列塔尼丹麥人的「北海帝國」／諾曼王朝的建立／橫跨英法的安茹帝國 ◎詩歌、口傳與書寫島嶼文化圈的吟遊詩人／安茹帝國的吟遊詩人／書寫和口傳／韻文詩的傳統 ◎亞瑟王傳說的傳播傳說誕生的背景／對於「亞瑟王歸來」的信仰／《不列顛諸王史》／體現騎士精神的圓桌武士／聖杯傳說擴及全歐／亞瑟王傳說中的異教世界／森林之神米爾汀（梅林）／預言者斯科朗（阿斯科朗）【第八章】凱爾特文化的地下水脈 ◎法蘭西化的布列塔尼安茹帝國的瓦解／書寫文化的確立／百年戰爭期間的布列塔尼／和法國合併／布列塔尼的黃金時代 ◎英國與島嶼文化圈英國支配下的愛爾蘭／威爾斯的英國化與「創氏改名」／抵抗英國王室的蘇格蘭／曼島與康瓦爾 ◎異教性的殘存與基督教堂區的確立／聖人與奇蹟治癒／聖遺物崇拜／與死亡相伴／魔法師與女巫／布列塔尼的反宗教改革／傳教與傳教士／與迷信戰鬥／傳教的手段 ◎高盧與凱爾特的發現《高盧戰記》的翻譯／被視為法蘭西起源的凱爾特／布列塔尼的歷史意識／凱爾特迷／新德魯伊信仰【第九章】凱爾特的再生 ◎民俗學與凱爾特學的誕生凱爾特學會／民謠採集與浪漫主義／歷史教育與對古代的印象／布列塔尼的民謠採集／圓桌武士傳說的起源論爭／人類學與凱爾特人／凱爾特學的確立 ◎近代的凱爾特語文化圈文化的維持與衰退／愛爾蘭的獨立／語言復興的凱爾特語圈／二十世紀的凱爾特學【尾聲】結果，凱爾特到底是什麼？「凱爾特」的三個區分／關於德魯伊／「復興」的凱爾特文化／布列塔尼的基督教是什麼？學術文庫版後記參考文獻主要人物一覽年表