撒母耳記上下：耶和華看人的心

　　不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。
　　因為耶和華不像人看人：
　　人是看外貌，耶和華是看內心。

　　抽絲剝繭的舊約研究，
　　帶出經文更豐盛的信息！

　　過去數十年，舊約研究裡一個爭論不休的議題，就是到底舊約的三十九卷書，是不是「組合的文獻」？

　　以撒母耳記上下為例，以往我們想像這卷書的作者只有一位，某天，突然得到神的啟示，要他寫一本撒母耳記。作者便找了一個地方，振筆疾書，神說一句，他就寫一句。

　　然而，有愈來愈多證據指出，這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品，反之，是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成（當然，有些確實是撒母耳留下來的），這些文獻在以色列的群體中流傳好多年，直到有一天，很可能是被擄時期，才有一群先知或文士，把這些歷史材料統整起來，變成一整卷書，為的是提振失去家園的猶太人，告訴他們神大能的作為並未遠離。

　　一開始，這樣的撒母耳記成書觀太嚇人，被視為洪水猛獸好多年。但是，隨著後續的研究發表，大大改變了我們對舊約的認識。如今，已有許多福音派學者，同樣採納這樣的觀點，生產出許多精采的作品。

　　伊凡斯的撒母耳記註釋，可說是此一舊約研究潮流中的佳作，她一方面承認撒母耳記是不同文獻組成的作品，在這樣的方法底下得出深刻的見解，另一方面，又強調把撒母耳記看成一個整體，用大框架來補足「組合式文獻」研究可能的瑣碎、斷裂。對所有喜愛撒母耳記的信徒與牧者來說，無疑是本實用又深具啟發性的好書。

　　「說故事的人在敘述中扮演一個非常重要的角色……，不過，我們發現撒母耳記顯然是組合文獻，不容易去界定『作者』的意義……，顯然，可能有幾個人牽涉在最後成書的過程，把所有的材料蒐集在一起。這最後的編輯，可能在列王紀所記載的事件都完成了之後才進行，因此，有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事……最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。」──伊凡斯

引言
1、哈拿：失勢的婦人（撒上一〜四）
2、撒母耳：不情願的立王者（撒上四〜八）
3、掃羅：尊榮與狂躁（撒上九〜十五）
4、大衛：年輕的「王位覬覦者」（撒上十六〜二十四）
5、大衛：流亡的國王（撒上二十五〜三十一）
6、大衛：他作王的時候到了（撒下一〜五）
7、大衛：在神的約裡（撒下六〜十）
8、大衛：失控了？（撒下十一〜十三）
9、押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四〜二十）
10、填補空白？（撒下二十一〜二十四）

作者簡介



伊凡斯（Mary J. Evans）

　　在男性學者占大多數的舊約研究領域裡，伊凡斯無疑是個異數。原本是數學老師的她，倫敦聖經學院唸完書之後，就一頭栽進舊約的教學與研究當中，長達三十多年，最後更擔負起聖經學院副院長的職位。

　　伊凡斯對宣教也有負擔，在忙碌的教學寫作之餘，亦受邀到世界各地舉辦解經講座，足跡遍布巴基斯坦、印度、巴西、羅馬尼亞、加拿大與澳洲。

　　學術方面，伊凡斯最受讚許的貢獻，便是參與了《婦女聖經註釋》（The IVP Women's Bible Commentary）編輯工作，從女性角度詮釋聖經的研究取徑，大大拓展了福音派學者的眼界。

　　伊凡斯同時是撒母耳記的愛好者，除了「聖經信息系列」外，也在「認識聖經註釋系列」（Understanding the Bible Commentary Series）中，負責撰寫撒母耳記的註釋，深入淺出的文字，均深受好評。