百年古蹟滄桑：臺灣建築保存紀事


	台灣第一本完整記錄本國古蹟的歷史變遷、消失、新生與轉化的過程！歷史建築學家李乾朗的首度回顧，數百年來台灣種族與社會的遷徙流變、統治者遞嬗對於時代建築的種種作為！　　本書在述說著台灣古蹟長達數百年的故事，故事中所提到建築物有的消失了，也有的被指定為古蹟而保存下來，能保存的古蹟都值得好好珍惜，因為依佛教的講法，這些都是躲過劫數才能保存下來的建築。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－－李乾朗　　全文先以近一百年來世界各國古蹟保存活動談起，再回頭追溯臺灣古蹟保存史。十九世紀末西洋傳教士、荷蘭人統治時期的建築碉堡等，清朝治理時期興建的城垣、鐵路、機廠、穀倉等大型公共建設。再到日治時期，學者田野調查原住民房舍及繪圖出版記載，與同步興建神社和現代化建物（總督府、自來水利建設、礦場窯業…等）。　　1945年國民政府來台，政治環境大改變，由於缺乏文化意識，很多古蹟遭受破壞而消失。直至70年代，鄉土文化藝術保存的意識抬頭，古蹟保存進而成為一種民粹運動和議題。尤其是林安泰古厝與都市計劃之間，是存、是廢、是移的爭論平衡，其中別收錄「古蹟仙」林衡道、建築教育學者漢寶德、藝術家席德進等人的聲援與事後的發酵。　　1980年代之後，行政院文化建設委員會成立，文化資產保存法公布，18處一級古蹟的選址、鑑定、和整修，台灣的古蹟保存運動開始步上了正軌。在國際及兩岸頻繁的文化交流下，台灣古蹟保存觀念及實務做法也逐漸有所提升。近年臺灣古蹟保存法的增修、實施如：「容積轉移」的獎勵，和對歷史建築的保存與整修古蹟觀念的調整，以及對於古文物復建、整修、材料、結構等技術性層面的科技現代化，皆有助於文化資產保存的實現。例如：剝皮寮古街的保存，松山菸廠文化園區轉型等成功案例。　　古蹟保存與維護是普世價值的工作，保存公共性的古蹟也是一種社會公義。有人說「古蹟就是會說故事的建築」。無論是成人或兒童都喜歡聽故事，動人的故事可以引發豐富的想像力與創造力，而我們知道所有的故事情節要有建築背景。所以，文化資產為文化建設之基礎，先民的文化遺產永遠是後人創造的根本。


	目錄第一章世界近百年來古蹟保存緣起與發展西歐國家向外擴張殖民政策與帝國主義形成拿破崙征埃及開啟考古學之發展埃及學之進展帶動中東、遠東考古熱潮法國與英國古蹟保存之相異觀點古蹟保存觀點介乎法國、英國間之義大利派別十九至二十世紀古蹟修復示範—巴特農神殿建立世界維修古蹟重要共識之法則—雅典憲章高棉吳哥窟的發現引發亞洲古文物熱潮 1964年聯合國教科文組織（UNESCO）十九世紀末日本明治維新時期古蹟保存作法開啟工業建築再利用之先例—奧塞美術館 1972年聯合國UNESCO通過「世界遺產」公約古蹟的真實性第二章 1945年之前臺灣古蹟保護史略回顧清代臺灣各府縣修志記載自然地理產物及重要祠廟衙署建築清代對臺灣各地古蹟之紀錄文獻清代遺留的方志文獻為今日考證古蹟重要資料臺灣四口開埠通商外國探險家來臺馬偕傳教士收集漢人及平埔族文物為私人博物館之始 1985年後日本對臺灣天然資源及原住民文化之調查日治時期臺灣古蹟的移築保存和御遺蹟的訂定 1910至1930年間為臺灣廟宇建築技術高峰時期日本學者對臺灣古蹟維護及相關著作出版的貢獻日治時期五十年臺灣古蹟文化保存七階段第三章 1950及1960無知破壞古蹟、缺乏文化意識的年代省政府下達通令毀滅日本遺留之神社文物、公家機關卻需仰賴日式宿舍近百年來臺灣銅像實即政治史的忠實寫照古蹟逐漸崩壞於無意識的不知不覺年代日治時期所建寺廟仍能保持原始宗教功能各主要城市之城門樓被當成廣告看板臺南地方耆老努力收集文物、石碑於大南門外形成碑林以宮殿建築取代臺閩建築形式—臺南延平郡王祠改建古城牆因應時情改為軍事碉堡—臺北古城門樓改建大時代的氛圍造成古蹟被無知地破壞第四章民俗藝術的先知先覺—林衡道與席德進出身名門望族、家學淵源的林衡道 1970年代考察全臺各地民俗掌故與鄉土古建築林衡道的影響力林衡道對古蹟的觀點 1970年代泛臺灣文化關懷者席德進之出身背景以及來臺因緣席德進的建築經驗席德進相關著作林衡道與席德進力保林安泰古厝終究失敗第五章 1970年代鄉土文化保存發揚意識崛起，古蹟保存成為一種運動—林安泰古厝存、廢、移之爭論 1960年代末期開始意識到古蹟保存的重要性林衡道為探討林安泰古厝藝術及文化價值之第一人專業角度對林安泰古厝之評價 1950以及1960年代掀起現代主義文藝運動浪潮國際化與科技化的省思並開始鼓吹地方性的傳統鄉土意識的萌芽帶動臺灣古建築倍受重視同一個時代不同的聲音林安泰古厝保存失敗，但卻成為一個保存運動的議題第六章 1980年代，文化建設委員會，執行古蹟指定政策與文化資產保存法公布施行之後的重要案例 1982年行政院文化建設委員會成立 1982年5月公布文化資產保存法文化資產保存法所包含之五大內容 1983年4月完成臺閩地區一級古蹟鑑定執行古蹟保存相關措施 1986年整修淡水紅毛城與馬公天后宮政治力介入古蹟保存—高雄左營鳳山舊城使古蹟保存觀念產生轉變的重要指標—桃園神社 1980年代臺灣的古蹟保存運動逐漸步上正軌第七章 1990年代古蹟保存在國際及兩岸交流中觀念之提昇文建會進行國際交流並邀請大陸相關領域學者來臺交流歷史價值遠高於科技價值及藝術價值之臺灣古蹟保存認同觀點 1992年文建會赴巴黎UNESCO及羅馬ICOMOS訪問十三行遺址保存事件開啟臺灣對於本島地下文物的重視古蹟的保存仍舊敵不過工程建設—東和禪寺及曹洞宗別院古蹟修復存在之技術性問題及研究對策相鄰四周街區一併重視保存之案例—鹿港古街成為公共建設犧牲品的臺北府城牆遺跡第八章歷史建築的保存與整修古蹟觀念的矛盾衝突愈趨成熟的古蹟保存觀念「古蹟」與「歷史建築」未列入古蹟之有價值建築遭破壞及拆除已列入古蹟之建築強行遭解除管制古蹟之遷移與「易地保存」「殘蹟保存」觀念—臺南億載金城古蹟保存中「斷代」之定義—臺南大天后宮古蹟「再利用」之限度—臺灣博物館第九章閒置空間再利用以及產業建築 1990年代出現「閒置空間再利用」以及「產業建築再利用」兩項課題從清代至今日臺灣產業建築的發展與變遷農業社會衍生出特有之產業建築型態由水利工程以及窯礦業產生之重要產業建築類型產業建築允許作更具彈性的使用臺北剝皮寮古街之保存獲得成功臺北鐵路機廠之保存與未來第十章近年古蹟保存法令的改進與修訂劃定古蹟保存區，刊於古蹟完整保存容積轉移概念容積轉移計算方式自費整修的成功案例—臺北保安宮古蹟與周邊設施聯合成為文化園區—北大同文化園區計畫臺北市都市發展局主導之優良案例—大稻埕保安街葉宅 2000年代文化資產保存法之修訂歷史建築之保存較具彈性第十一章九二一大地震後古蹟保存觀念及技術性調整大地震造成臺灣中部地區多處重要傳統建築嚴重損壞中西式建築構造對抵抗地震力之比較九二一地震後霧峰林家之保存問題古蹟保存對真實性的定義妥善運用舊料進行古蹟修復工程九二一地震後臺灣古蹟保存與修復觀念必須調整冗長作業程序造成古蹟修復進度的延宕三三一地震突顯古蹟修復在增加荷重方面帶來的問題—臺灣博物館日趨成熟的古蹟修復技術—臺北賓館第十二章古蹟保存新思維古蹟保存新思維基於歷史情感之古蹟保存結合教育資源之古蹟保存帶動休閒文化之古蹟保存連結地方產業之古蹟保存文化景觀之保存