六朝隋唐佛教展開史 - 城邦阅读花园


	佛教界眾所矚目的重量級著作 —中文版上市— 　　六朝隋唐時代，佛教在漢地發展出前所未有的創新活力，呈現不同於印度佛教的風貌。船山徹教授是日本當代學界泰斗，他以「中國佛教的新展開」為探索主軸，建構了六朝隋唐佛教轉型的研究典範。　　這些研究貢獻為漢傳佛教揭示了五大面向：一、六朝時期發展出經典解釋科文、教理綱要書與音義書；二、以「體用對舉」為例，闡明漢語情境下特有的教理解釋；三、大藏經、經錄、經藏（佛教圖書館）等佛教知識庫的形成；四、大乘至上主義；五、菩薩行的理論與實踐。　　船山徹教授深入剖析六朝隋唐佛教發展的傳承與革新，從義理研究到修行實踐，勾勒出佛教發展的新軌跡，顯示漢傳佛教的特色與價值，是佛教學界眾所矚目的重量級著作。　　◆精采篇章◆ 　　第一篇　佛典解釋的基礎　　第一章梁代的學術佛教　　第二章體用思想之起源　　第三章「如是我聞」和「如是我聞一時」——經典解釋的基礎性反思　　第四章梁代智藏的《成實論大義記》　　第五章真諦三藏的活動與著作　　第二篇　敘述修行的文獻、體系的修行論以及修行成果　　第一章隋唐以前的戒律接受史（概觀）　　第二章大乘的菩薩戒（概觀）　　第三章梁代僧佑的《薩婆多師資傳》　　第四章隋唐以前的破戒與異端　　第三篇修行與信仰　　第一章　聖者觀的兩個系統　　第二章　異香——聖者的氣味　　第三章　捨身的思想——極端的佛教行為


	目錄〔漢傳佛教譯叢序言〕釋果鏡〔推薦序〕廖肇亨〔中文版自序〕前言關於書名各篇各章概要初刊論文及主要修改之處【第一篇　佛典解釋的基礎】第一章　梁代的學術佛教一、從佛典漢譯看梁代佛教的定位（一）六朝譯業的興衰（二）佛典類別與漢譯年代二、《出要律儀》的稀有價值三、中國特有注釋法的肇始（一）在注釋的開頭解說經題（二）注與疏（三）序分、正宗分、流通分（四）科段（五）《大般涅槃經集解》的科段（六）「體」、「用」與經典解說四、綱要書《成實論大義記》（一）《成實論大義記》的特色與構成（二）術語「三假」五、表示「佛教圖書館」的語詞（一）「經藏」（二）華林園的經藏（三）「經臺」（四）「般若臺」（五）「大藏經」、「一切經」、「眾經」小結第二章　體用思想之起源一、島田虔次說二、神不滅論與如來藏思想三、體、用與漢譯佛典四、以往之異說五、五〇〇年左右寶亮對體用的使用六、體與用、本與跡、本與用七、體用對舉的思想背景第三章　「如是我聞」和「如是我聞一時」——經典解釋的基礎性反思一、問題所在二、以「如是我聞」四字為一句之說法三、漢譯文獻中「如是我聞一時」的實例四、鳩摩羅什的漢譯及其主張五、梁代《大般涅槃經集解》的解釋六、北魏菩提流支《金剛仙論》的解釋七、將「一時」與前後雙方聯繫的印度注釋八、中國的對應說小結第四章　梁代智藏的《成實論大義記》一、緒言二、智藏的著作三、方法論上的備忘錄四、《成實論大義記》佚文五、《成實論大義記》的特徵（一）構成（二）關於佚文甲乙丙丁（三）「三假」（四）《成實論》譯本之補訂第五章　真諦三藏的活動與著作一、真諦的傳記（一）史料（二）真諦之名及別稱（三）在印度的活動地和修學地（四）所屬部派（五）真諦之行腳與始興郡（六）真諦傳的一幕——試圖自殺二、真諦的著作（一）從《開元釋教錄》所見（二）其他（三）真諦著作一覽（四）含真諦著作佚文之文獻三、從經量部說和正量部說所見真諦佚文的意義（一）真諦與經量部（二）正量部的戒律用語四、真諦的經典解說法——七個特徵（一）闡明一個詞語有多種含義（二）固有名詞的語義解釋（三）比較印度和中國（四）比較各部派的異說（五）用中國人名而非印度人名為例（六）解說在中國成立的經典（七）容許中國佛教獨有的「三十心」說五、偏離漢譯範疇的注解要素（一）梵語一詞譯成兩個漢字，分別給予不同的解釋（二）在漢譯中應該屬於夾註的內容被寫入正文的例子六、真諦佚文的意義小結（附）聖語藏本〈金光明經序〉錄文【第二篇　敘述修行的文獻、體系的修行論以及修行成果】第一章　隋唐以前的戒律接受史（概觀）一、尋求戒律的趨勢（一）曹魏的曇柯迦羅（二）東晉、前秦的釋道安二、五世紀前十年的長安（一）鳩摩羅什譯《十誦律》（二）《四分律》三、四一〇至一五年左右在壽春和江陵的卑摩羅叉（一）卑摩羅叉（約三三八─四一四）（二）慧觀與佛馱跋陀羅（三）《五百問事》與偽經《目連問戒律中五百輕重事（經）》四、四一五至三〇年左右的建康（一）《摩訶僧祇律》與《五分律》（二）四種律的關係五、四一〇至三〇年左右的涼州——菩薩戒的新登場（一）北涼的曇無讖（二）菩薩戒的概略六、四三〇年代的建康——大乘戒與聲聞戒的展開（一）求那跋摩譯《菩薩善戒經》與僧伽跋摩（二）曇摩蜜多七、四四〇至六〇年的高昌，以及高昌與建康之間的聯繫（一）北涼滅亡與曇景（二）玄暢八、《梵網經》和《菩薩珞瓔本業經》的出現（一）偽經《梵網經》與偽經《菩薩瓔珞本業經》（二）《梵網經》的編纂意圖九、六世紀重估的《四分律》（一）北朝的《四分律》（二）《四分律》與大乘的聯繫第二章大乘的菩薩戒（概觀）一、在中國的菩薩戒的開端（一）五世紀的戒律書（二）曇無讖、道進二、印度的大乘戒（一）大乘戒與菩薩戒（二）關於《菩薩地》（三）三聚戒（四）受戒儀禮（五）菩薩的自覺與輪迴轉生（六）重罪的種類（七）在《菩薩地》之後三、在中國的開展（一）《出家人受菩薩戒法》（二）與皇帝或貴族的關聯（三）《梵網經》的出現（四）《菩薩瓔珞本業經》（五）隋唐以後四、遺留的問題（一）菩薩戒與大乘律（二）恢復清淨性的出罪法第三章梁代僧佑的《薩婆多師資傳》一、《薩婆多師資傳》的構成與特徵（一）書名與卷數（二）編纂時期（三）卷一與卷二（四）卷三與卷四（五）卷五的特色二、《薩婆多師資傳》對禪佛教的祖統說的影響（一）神會的達摩西天八祖說（二）達摩二十九祖說（三）《寶林傳》的達摩二十八祖說（四）《薩婆多師資傳》所帶來的影響1——《寶林傳》（五）《薩婆多師資傳》所帶來的影響2——〈傳法堂碑〉（六）《北山錄》的達摩二十九祖說批判（七）《薩婆多師資傳》的影響3——北宋的契嵩（八）否定禪宗祖師說的子昉小結（附）《薩婆多師資傳》佚文錄第四章隋唐以前的破戒與異端一、關於性行為的問題——鳩摩羅什與其他案例二、殺人與戒律三、偽裝聖者【第三篇修行與信仰】第一章　聖者觀的兩個系統一、問題所在二、所謂的佛教聖者——初步考察三、作為譯語的「聖」（一）「聖」（二）「賢聖」（三）「仙」四、聖者的自稱與他稱（一）《高僧傳》中的聖者（二）自稱的聖者與偽聖者五、輕易的聖者化——其敘事的性格（一）僧傳中的聖者與小乘的修行（二）中國式的大乘形象六、聖者人數的多寡（一）認可多數聖者的情況（二）認為僅有少數人能成為聖者的情況七、修行階位和解釋的諸相（一）聖者理論在五世紀末轉變（二）偽經《菩薩瓔珞本業經》的三十心說（三）初地的意義（四）玄奘門下的修行體系八、被道教吸收的修行階位說（一）以十為單位的修行理論（二）五道的體系（三）《大智度論》的五道（四）十單位的修行與五道的關係九、理論與信仰間的空隙（一）南嶽慧思與智顗的自覺（二）玄奘與兜率天（三）玄奘後的各種解釋（四）彌勒內院十、「異香、滿室」——聖的現前（一）臨終的「頂暖」（二）臨終的手指（三）臨終的「異香」（四）祈願救助小結第二章　異香――聖者的氣味一、死的象徵表現（一）彎曲的手指（二）溫暖的頭頂二、臨終的異香三、異香是怎樣的氣味？第三章　捨身的思想——極端的佛教行為一、「捨身」一詞（一）事例的確認（二）「捨身」的四種含義二、原義的捨身（一）種類和典據（二）周圍的反應（三）捨身與自殺（四）屍陀林葬（五）捨身與孝三、象徵性的捨身（一）理論的側面（二）歷史的側面小結結語各章概述中國的新展開1：作為經典解釋的科文、教理綱要書、音義書中國的新展開2：基於漢語表達的教理解釋——體用對舉和基於漢字的術語解釋中國的新展開3：作為知識庫的大藏經、經錄、經藏（佛教圖書館）中國的新展開4：大乘至上主義中國的新展開5：菩薩行的理論與實踐增補　邁向文字檢索的新境界──為了全面網羅「散在一致」的文字串一、序論二、文字檢索的價值三、文字檢索的兩種類型四、現階段的應對措施五、「散在一致」—─目前無法進行的文字檢索案例六、提案的結論略號和先行研究文獻與略號後記索引


	作者簡介船山徹　　1961年出生於日本栃木縣。京都大學大學院文學研究科博士後期課程肄業。現為京都大學人文科學研究所教授。曾於普林斯頓大學、哈佛大學、來登大學、史丹佛大學等擔任客座教授。　　專長為印度、中國佛教思想，主要著作有：《仏教漢語語義解釈──漢字で深める仏教理解》（京都：臨川書店，2022）、《婆藪槃豆伝──インド仏教思想家ヴァスバンドゥの伝記》（京都：法藏館，2021）、《菩薩として生きる》（京都：臨川書店，2020）、《仏教の聖者──史実と願望の記録》（京都：臨川書店，2019）、《六朝隋唐仏教展開史》（京都：法藏館，2019）、《東アジア仏教の生活規則梵網経──最古の形と発展の歴史》（京都：臨川書店，2017；增補改訂版，2023）、《仏典はどう漢訳されたのか──スートラが経典になるとき》（東京：岩波書店，2013）、《高僧伝（一）～（四）》（與吉川忠夫共同譯注，岩波文庫，東京：岩波書店，2009-10）等。譯者簡介釋見弘　　1959年出生於嘉義縣。東海大學歷史系畢業，日本國立九州大學文學博士。曾任香光尼眾佛學院教務長、華梵大學東方人文思想研究所助理教授（兼）、政治大學宗教研究所助理教授（兼）、中華佛學研究所助理研究員以及法鼓文理學院佛教學系副教授。專長為印度中觀思想，主要著作有《月稱思想研究》（嘉義：香光書鄉）等。陳陶　　廣州中山大學哲學碩士，現為法鼓文理學院佛教學系博士候選人。研究領域為唯識與如來藏思想、梵文、佛學日文。發表論文十餘篇，日文譯作數篇。