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【电子书】神秀禪師:北宗禪之祖

       
 
ISBN: E9789869896818
定价: NT266
售价: RM41.23
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作者: 李明書
出版社: 經典雜誌 慈濟傳播人文志業基金會
出版日期: 2020-06-03
 
 
 
       
     
 

五祖弘忍讚歎神秀禪師「東山之法,盡在秀矣!」
神秀更被尊為「三帝國師、兩京法主」。
然而,禪宗因「南宗」興起、「北宗」衰微,
導致神秀被視為較「頓悟」次等的法脈;
後人之傳說、戲劇,更往往將他扭曲為
心胸狹隘、為自身地位不擇手段的形象
這一切,實是對神秀的嚴重誤解與偏見!
本書將藉由史實考證,還神秀「本來面目」!

 

神秀大師長期以來被一般人視為和惠能大師持相對的立場。「北宗」一詞在初期,是與南宗禪相對的貶義稱呼,思想上則被區分為「漸修」和「頓悟」兩種系統。由於這種區別,加上後世已將惠能定為禪宗祖師,導致神秀往往被視為次一等的、不被認可的法脈。

在作者前作《六祖惠能──禪源曹溪》的編撰中,已隱約觀察到神秀應與後世的傳說有所差異。秉持這分懷疑的態度,本次編撰《神秀禪師──北宗禪之祖》,在既有的文獻基礎之上,更為深入而廣泛地蒐集,將看似零星的材料集中之後發現,在神秀當朝的評價中,不論是人品、弘法,或是與朝廷、帝王之間的相處,皆受到相當正面的肯定。

此外,正史上並無後世所傳,諸如爭奪禪宗衣缽、下令追殺惠能等事件,反而是神秀既承認惠能對於佛法理解之深,又曾多次上表朝廷延請惠能至京弘法。雖然六祖終其一生並未進京弘法,但在相關史料中,我們見到能、秀師兄弟之間,是友善和睦的。

本書在考證的過程,盡可能謹慎處理不同的記載與說法,呈現歷史中始終存疑的部分,而不輕易下定論。除此之外,透過梳理神秀思想也發現,由於歷代解讀的偏頗,認為神秀僅重視層次「較低」的漸修法門,與程度「較高」的頓悟法門形成對立。其實,在《大乘無生方便門》、《觀心論》等與神秀相關的著作中,皆可看出神秀思想的不同層次,和純論頓悟的惠能固然有別,但並非立場的相對,反而是具足漸修與頓悟的教法。

兩位大師的說法對象相差甚大,神秀主要是對帝王和貴族說法,而惠能在南方多是對平民百姓講解法義,由此延伸兩種不同的語言風格:前者具有不同層次的鋪陳,引用多種經論;後者淺白鋪陳,注重把握最基本的核心概念。身為佛法的教師,隨機示教是凸顯說法者的能力,而非以此形成等級的高低。

就思想內容而言,惠能說法確實相當一貫,一律要人明心見性,把握本心。然而,仔細梳理神秀現存的文本可發現,神秀從未要人僅從枝微末節的工夫入手;而是既可直接把握根本的心性、也能展開多種多樣的修行方法。所以,不應一刀切地認為一者是頓悟,而另一者即是漸修。關於神秀的研究,往往偏重歷史或思想的其中一端,是故本書盡力將兩者進行整合,使讀者更全面地看待神秀大師。

本書在對照了歷史與思想之後,更能貼近神秀真實的樣貌,給予公平、合理的記述,既富有學術性,又適合大眾閱讀。

※本系列高僧傳叢書,以古典《高僧傳》及《續高僧傳》之原著為基,含括日、韓等國知名高僧;嚴謹參照人物評傳的現代寫法,另參酌相關史著,對高僧事蹟探討省思,亦探究其社會背景和思想,或重要經典之傳承。期盼此系列叢書,讓讀者得見歷代高僧之風範、智慧及悲心,亦能一覽相關佛教史地、典籍與思想。


作者簡介
李明書
一九八五年生,臺灣大學哲學博士,現任武漢華中科技大學哲學系助理教授。研究方向為佛教哲學,尤其重視人文思想與生命之間的關係,應用於生命實踐上。

著有《六祖惠能──禪源曹溪》、《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》、《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》,及三十餘篇學術論文。

曾獲如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎、中國人民大學學術創新論壇優秀獎等多種學術獎項。


目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜
推薦序一
我讀《神秀禪師──北宗禪之祖》
楊惠南
推薦序二
所有的修行,本質上都是工夫
溫金玉
編撰者序
重尋神秀大師的法跡
【示現】
第一章
隋末離亂,少年出家
學究精博,探《易》道,味黃老及諸經傳,自三古微賾,靡不洞習。二十受具戒,而銳志律儀,漸修定慧。
清慧敏悟,童年即有成德
黎庶塗炭,少年熒陽請糧
遊方參學,出家為僧
第二章
東山之法,盡在秀矣
服勤六年,不捨晝夜。大師(弘忍)歎曰:「東山之法,盡在秀矣!」命之洗足,引之並坐。於是涕辭而去,退藏於密。
初唐排佛
東山求法,樵汲自役
東山之法,盡在秀矣
佛性無南北:師弟惠能
「勿使惹塵埃」與「何處惹塵埃」
分頭弘化,退藏於密
第三章
退藏於密,「威秀」之謎
後隨遷適(謫),潛為白衣,或在荊州天居寺,十所年,時人不能測。
浙江之亂,波及佛門
拜俗爭議,「威秀」登場
「威秀」之謎
潛藏荊州,後歸玉泉
第四章
玉泉弘法,名聲日著
自如禪師滅後,學徒不遠千里,歸我法壇,遂開善誘,隨機弘濟,天下志學,莫不望會。
玉泉開法,學來如市
融通天台、弘傳《楞伽》
武后執政,尊崇佛教
趺坐覲君,肩輿上殿
第五章
兩京法主,三帝國師
時王公以下及京都士庶,聞風爭來謁見,望塵拜伏,日以萬數。
稟承東山法門
攝「念佛」於觀心
望塵拜伏,日以萬數
帝師傳說
未能歸山,天宮寺圓寂
身後殊榮
第六章
大通身後,南北之爭
二公之心,如月如日;四方無雲,當空而出。
三乘同軌,萬法斯一;南北分宗,亦言之失。
普寂統攝禪門
神會北上
滑臺辯法
南北互爭正統
安史亂後,北宗漸衰
【影響】
壹.神秀的相關著述
知門戶者,豈慮難成?識關津者,何憂不達?
超凡證聖,目擊非遙;悟在須臾,何煩皓首?
《觀心論》
《大乘無生方便門》
〈大通和尚七禮文〉
〈秀和尚勸善文〉
貳.神秀的主要思想
心是眾善之源,心為萬德之主,涅槃常樂,由真心生,三界輪迴亦從心起。心是出世之門戶,心是解脫之關津;知門戶者,豈慮難入?識關津者,何憂不通?
心者,萬法之根本
「淨心」與「染心」
觀心看淨、不住萬境
「觀心」一法,總攝諸法
對惠能批評的再思考
「指事問義」的禪風
神秀的菩薩戒
《大乘無生方便門》中的「五方便」
參.神秀之弟子及法脈傳承
天下坐禪人,歎四箇(個)法師曰:「法山淨,法海清,法鏡朗,法燈明。宴坐名山,澄神邃谷;德冥性海,行茂禪林;清淨無為,蕭然獨步;禪燈默照,學者皆證佛心也。」
嵩山普寂
一行禪師
新羅神行
瓦官道璿
叡山最澄
西京義福
嵩山敬賢
北宗禪在西藏
附錄
神秀禪師年譜
參考資料

 

目錄列表:

目錄

      封面
      【「高僧傳」系列編輯序】令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜
      【推薦序一】我讀《神秀禪師──北宗禪之祖》
      【推薦序二】所有的修行,本質上都是工夫
      【編撰者序】重尋神秀大師的法跡
      示現
      影響
      版權頁
 
     
     
     
 
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