中國社會科學院民俗學研究書系：故事機變

第一章 故事概念的轉變與中國故事學的建立
導讀
一 正統文人筆下的“故事”與“小說”
二 明清白話小說中的“故事”
三 晚清報刊的漢譯“故事”
四 “童話研究”的提倡
五 中國“故事學”的建立
六 “故事研究”對“童話研究”的兼併
小結 學術史的因果與邏輯

第二章 “歷史演進”故事學範式回顧與檢討——以顧頡剛的孟薑女故事研究為中心
導讀
一 顧頡剛故事學範式的確立與傳播
二 顧頡剛故事學範式所遵循的遊戲規則
三 歷史演進法的局限
小結 顧頡剛故事學範式的科學貢獻

第三章 “層累造史”的加法與減法——以西王母的形象變遷為例
導讀
一 西王母的政治地位
一 西王母的儀仗規格
三 西王母的居所
四 西王母的儀容
五 西王母的座駕
六 西王母的歌聲
七 西王母的社會關係
小結 “層累造史”與“棄勝加冠”必然相伴而行

第四章 “四大傳說”的經典生成
導讀
一 “孟薑女故事學術討論”對四大傳說概念的推廣
二 線索一：羅永麟與蘇浙滬白蛇傳研究小組
三 線索二：賈芝與《民間文學》
四 相提並論的重要傳說與“四大”成立的印象基礎
五 線索三：中國社會科學院研究生招生試題
六 四大傳說概念的發明
七 解開羅永麟的文學史之“謎”
八 從“四大故事”到“四大傳說”的轉化
小結 煙花商模型：知識生成模式的一種

第五章 牛郎織女傳說研究批評
導讀
一 牛郎織女研究簡史
二 牛郎織女的淵源與流變研究
三 牛郎織女的主題分析
四 牛郎織女的類型與比較研究
五 地方學者的知識考古
小結 在既有條件基礎上做能做的學問

第六章 北京“八臂哪吒城”傳說演進考
導讀
一 哪吒城之說始於元代
二 毀棄城門，喚醒哪吒
三 劉伯溫修下北京城
四 金受申傳頌八臂哪吒城
小結 曲藝說唱向民間傳說的轉化

第七章 崇高與靈驗：神聖敘事的書寫傳統與口頭傳統
導讀
一 夫人信仰簡介
二 洗夫人信仰的書寫故事
三 洗夫人信仰的口頭故事
四 歷史的懸置與神性的展開
五 口頭故事的經驗化傾向
小結 書寫傳統與口頭傳統的價值差異
附錄一 書寫傳統中代表性的冼夫人故事
附錄二 口頭傳統中的冼夫人故事

第八章 叛逆與順從：家族史的口頭傳統與書寫傳統
導讀
一 皇帝剿田心的傳說
二 用“剝筍法”剝出“元傳說”
三 缺失的族源
四 聯宗合譜中的“祖脈接龍”
小結 歷史記憶的“自選敘事”與“規範敘事”

第九章 傳播實驗中的故事變異模式
導讀
一 實驗說明
二 實驗文本（源故事）
三 實驗規則
四 共同知識是故事傳承中最穩定的因素
五 共同知識有助於相關情節的結構穩定
六 靜態的公共人物有可能轉化為動態的功能性角色
七 人物設置逐漸趨於對立模式
八 不合理的細節會不斷趨於合理化
九 故事傳播中的蝴蝶效應
十 故事碎片重組中的性別差異
十一 口頭文學的語言風格不具有“集體性”或“傳承性”
小結 實驗方法是最基礎、最簡捷的實證研究法

第十章 記憶實驗中的故事變異模式
導讀
一 實驗程式與規則
二 實驗文本（源故事）
三 提取：來自源故事系統內部的補充功能項
四 引進：來自源故事系統外的母題補充
五 越是故事能手，故事的變異係數越大
余論 對第九章推論的佐證

第十一章 民間傳說的在地化特徵——江西省石城縣“羅隱秀才傳說”調查
導讀
一 贛南客家地區的“羅隱秀才傳說”
二 三舅媽口中的“羅源子”
三 燕珠坑的“羅元”功名石
四 小屋裡的出酒井
五 金錢坑的“羅英秀才”
六 羅山腳下鐘鼓石
七 羅英秀才教造紙
小結 傳說的穩定性與變異性問題

第十二章 傳說與歷史的關係——以長辛店地名傳說為例
導讀
一 長辛店地名來歷的傳說
二 長辛店與澤畔店的誤會
三 長辛店大街的開闢
四 “長新店”名稱始於康熙年間
五 以“辛”代“新”起於“百日維新”失敗
六 “歷史”是話語霸權，“傳說”是矮化標籤
七 話語威權促成了知識的淘汰和更替
小結 歷史因傳說而完整，因傳說而精彩

施愛東

男，1968年生，理學學士，文學碩士、博士，先後任職於中山大學中文系、北京師範大學文學院博士後工作站，現為中國社會科學院文學研究所研究員、中國民俗學會副會長。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術史。代表性論著主要有《中國現代民俗學檢討》《倡立一門新學科：中國現代民俗學的鼓吹、經營與中落》《16—20世紀的龍政治與中國形象》等。