中國古代文化漫談：百種調香×異域歌舞×相馬游獵，古人其實比你更懂生活！

　　香水香膏小case，上百種調香，全都自己來？
　　琴箏齊奏還不夠，加點打擊樂器，擺宴就像在夜店！
　　養馬也有大學問！出書、鑄像，甚至為了搶寶馬而打仗？

　　幾千年前的人，幾千年前的盛世榮景，
　　一本書帶你一窺中國傳統文化的絕代風華！

　　【洗加剪加燙？你想都不要想！】
　　中國歷來講究「身體髮膚，受之父母，不敢損傷」，也就是說，華夏民族從生下來開始，就沒有剪過頭髮（受了刑罰的除外）。那麼，如何處理這些頭髮，就成了一個包含著重大文化因素的問題。

　　如孔子感嘆：「微管仲，吾其披髮左衽矣。」古代各民族在處理頭髮的方式上往往都有明顯的民族特色。頭髮的樣式也就成了區分各民族的一種特徵。因此在古代，不只不能隨意剃頭、編髮，連束髮用的飾物，都相當講究。

　　【千百兩銀子換來的玉印攏係假？】
　　珍藏在北京故宮博物院中的一方「緁伃妾娋」漢代繆篆玉印，相傳為趙飛燕所有。千百年來，這方玉印屢次易主，文人騷客莫不以擁有此印為榮，彷彿曾握有傳奇美女的遺物就等於擁有過美女本人，玉印的價格也就隨著朝代更迭而翻倍上漲。

　　然而，這真的是趙飛燕的玉印嗎？

　　清代大儒孫詒讓曾經說：「至王晉卿屬之飛燕，近人又或疑為鉤弋，咸臆定無徵。」一句「臆定無徵」說出了近千年來收藏家們的致命傷。

　　【竹林七賢，還是竹林七「閒」？】
　　在世人的心目中，「竹林七賢」在當時代表著從魏晉時期開始的一種文人風骨。從魏、晉以後到宋、齊之間，曾經有相當多的士人仿效與追求這種精神風貌。

　　實際上，魏、晉以後人物仿效的，往往只是「竹林七賢」的皮相。葛洪《抱朴子》一書中曾批評道：「或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。」

　　儘管「竹林七賢」確實是魏晉時期封建軍事獨裁政治下的特殊產物，但不可否認的，那種禮義廉恥喪失殆盡、紀綱名教蕩然無存的社會氛圍，才是導致西晉滅亡、南北朝戰亂動盪的根本原因。

本書特色

　　本書收錄的是作者在考古研究工作和專論著作之外零碎寫就的一些雜文，其中有關於文史、文物考古的隨筆雜談，也有應邀做的專題講座文稿，還有書評小品。透過生動明快的文筆，帶領讀者輕鬆遍覽中華文化的雅致與美好。
 

代序—關於治學
冠、幘、編髮、扁髻與其他
《香譜》與古代焚香之風
古代文物中見到的古代冶鑄
埋在地下的宇宙—漢畫像石墓和壁畫墓的布局
借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝
東漢肥致碑與方士的騙術
漢唐墓葬中的鬼怪形象及其他
漢代畫像石與北朝造像
《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬
共命鳥與比翼鳥
巴蜀漢碑及漢代儒學
漢代文字的演變及其書寫類型
明尼阿波利斯藝術博物館收藏的北朝造像
從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談起
〈客使圖〉上的唐朝官員
用夏變夷—談中國文化對唐代金銀器形制變化的作用
色色龜茲轟錄續
關於韓愈的兩則墓誌
五花散作雲滿身—看唐代考古文物中的馬
「二十四孝」在何時形成
寶豐香山寺〈大悲觀音菩薩傳碑〉
妙善傳說與觀世音造像的演化
大肚能容
《孝子傳》的兩件日本古抄本
中國考古發現中的古代簡牘與石刻
漫步於石刻叢林
中國石刻學的奠基之作—介紹《語石》和《語石異同評》
從考古文物談服飾文化和禮儀—演講逐字稿
厚積薄發，開風氣之先—讀張政烺先生的石刻論著
周紹良先生與唐代墓誌的整理研究
我所認識的杜德橋
訪英隨感
後記

作者簡介



趙超

　　考古研究所研究員，社會科學院教授。主要研究領域為漢唐考古學、中國古代銘刻學與中國古代文化史。著有《中國古代石刻概論》等多部關於石刻研究的專書。