佛教教理研究：水野弘元著作選集（二）


	出生於1901年的水野教授可說是名副其實的「跨世紀」學術巨人、南傳佛教的權威。綜觀其《著作選集》之「佛教教理研究」，從佛教史的觀點，主要是以原始佛教及巴利語聖典為基點，再發展到與部派佛教及大乘佛教的教義比較。例如：論及「原始佛教」之生命觀、心、證悟等問題。從教理研究的內容來看，主要有下列各類主題：色（物質）、心、心所、心不相應法、無為法；智慧、證悟、真理等；以及「業」、「根」（現象變化的原動力）、「施設」等佛教術語。本書討論佛教證悟（得到法眼）的內容：「一切集法，皆即此滅法」，這也是所謂：「在何處跌倒，就從何處站起來」、「煩惱產生之處，也是煩惱解決之處」的世間與出世間的智慧。


	目錄通序原作者序譯序凡例原始佛教的生命觀一、對他生命之觀點（一）不殺生的思想（二）阿育王的不殺生與法（三）佛教「法」的近代性解釋【第一、法是批判主義者】【第二、法是人文主義者】【第三、法是和平主義者】二、對自己生命之觀點（一）佛教出家者的生活（二）為法忘軀三、對生命之客觀性見解原始佛教的心一、序說二、一切法與緣起說、業報說三、修道論與煩惱論原始佛教及部派佛教的般若一、與般若有關的詞彙二、般若相關術語之解說三、《無礙解道》中的智慧原始佛教的證悟一、前言二、最初的證悟（a）隨信行（四不壞淨）三、最初的證悟（b）隨法行（現觀）四、須陀洹五、第二階段（修道）及最高的證悟（無學果）證悟一、原始佛教的證悟階段二、大乘佛教的證悟階段三、禪宗的證悟四、原始佛教初步的證悟（一）四證淨（由信仰而得證悟）（二）得法眼（由理論而得證悟）五、現觀六、現觀以後的證悟業一、與業有關之原語二、現在經驗的作用分類三、現在經驗的餘勢力及其果報四、業力之存續及其可變不可變之問題有關業的若干考察一、序言二、業的習慣餘勢力三、煩惱與業四、無漏業附錄根（Indriya）心性本淨之意義無我與空心、心所思想的發生過程有關心、心所的有部、經部等論爭一、序說二、心、心所的發展三、心、心所之意義及心、心所之關係四、經部的興起五、心所法之否定六、心相應的否定七、餘論譬喻師與《成實論》一、何謂譬喻師？二、關於《成實論》三、譬喻師與《成實論》 A. 色法 B. 心、心所法 C. 心不相應法 D. 無為法 E. 世界論、有情論 F. 業論 G. 煩惱論 H. 修道論、禪定論 I. 雜論四、《成實論》與譬喻師以外的部派關係心識論與唯識說的發展一、原始佛教的心識論（一）佛教與心識論（二）原始佛教與心識論（三）緣起說與心識論（四）其他的心識說二、部派佛教的心識說（一）原始佛教與部派佛教的差異（二）心、心所思想的發生成立（三）表面心與潛在心三、種子思想的先驅——潛在力（一）潛在力與唯識說的種子（二）無表與潛在力（三）增長、不失壞與潛在力（四）隨眠與潛在力（五）種子與潛在力四、作為阿賴耶識先驅思想的潛在識（一）二心俱起說與潛在識（二）有分識與潛在識（三）細心、一味蘊、窮生死蘊與潛在識（四）非即非離蘊我與潛在識（五）心相說與心性說佛教的色（物質）之概念心不相應法無為法施設初出一覽索引作者簡介