★開創近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體系★
提出人性論、因果問題、是-應該問題、人的科學
完成貫穿1700年的歷史巨著《大不列顛史》
◎《人性論》
在中國古代有性善論、性惡論等學說；在歐洲文藝復興後提倡以個人解放為核心的人性論，而休謨剖析人性中的理智和情感，建立了一個新的科學體系。
──自殺是否違背了上帝？是否背棄了對鄰人、對社會的義務？
•古羅馬人、法國人、歐洲人都有各自的迷信，認為自殺是對上帝的褻瀆。
處置人類生命若是全能上帝的特權，那麼人擅自處置自己的生命便是對上帝特權的僭越，而保存人的生命也如同終結生命一樣有罪。
•人類在生活中有許多活動都是在用自己的智力和體力在革新大自然。
若說自殺有罪，那麼只有怯懦才會迫使我們自殺；若說自殺無罪，那麼當生命成為重負的時候，智慧與勇氣會鼓勵我們立即了斷生命。唯有如此才能對社會有益，因為我們樹立了榜樣，倘若眾人仿效它，既能為每個人保留幸福的機會，也能使每個人有效地自願擺脫一切苦難。
▎論離婚
──婚配應以多長為期？是否應容許自由離婚？
•人本身由眾多矛盾構成，這種成分以某種特定的方式行動。
例如，愛情是一種不安寧的急躁激情，充滿了奇思異想和無常變化：一個表情，一縷氣息，甚至毫無來由，皆可激起愛情，而愛情也會以同樣的方式突然熄滅。和愛情相比，友誼則是被理性所支配、被習慣所鞏固的穩定情感。
•在最幸福的婚姻裡，在雙方長期相處後，愛情已被加固成了友誼。
凡夢想蜜月以後還存在狂喜與迷醉者，皆為傻瓜。我們不必害怕穩固誠摯、由友誼維繫的婚姻之結，因為它能使雙方的關係友好和睦；不過，倘若婚姻並不穩定，加固它便是最好的補救之計，若想兩人共度一生，雙方就必須盡量忘掉許多瑣碎的爭吵和嫌惡。
◎《宗教的自然史》
在近兩百年前面世，儘管有可敬的歷史地位，它的歷史意義卻往往沒有被人們了解，其內容在探討原始宗教的起源、宗教與道德、宗教與人性。
▎宗教與道德
──若說唯有道德才能贏得神的眷顧，有多少會人相信？
•人們把出席布道當作宗教的本質，但絕不會把德性當作宗教的本質。
當人們犯罪後，就會產生懊悔和不想被人察覺的恐懼感，內心得不到安寧，只好向神懺悔；當人類內心脆弱紊亂時，都會產生濃厚的迷信。如果我們的內心都充滿陽光，就永遠不會相信那些偽造的神，也不會相信幽靈存在；反之，如果被怯懦和焦慮主宰，我們就會把各種野蠻殘暴之舉歸於至高無上的地位。
•宗教體系中的道德原則都很純潔，但當人類實踐時，純潔就會被敗壞。
在這世界中，你無法找到不信任何宗教的民族；如果真的發現了，這個民族可能還是原始社會，頂多稍微脫離了粗野狀態。在這種體系影響下，任何解不開的謎，在我們詳細觀察後，往往得到的結果就是懷疑、不確信。如果人類不開拓眼界，將永遠沉迷於各種迷信中。
本書特色
本書從人性角度出發，對休謨在人性、政治、經濟、懷疑、宗教等方面的理解作相關的介紹，致力在有限的篇幅內，盡量囊括休謨全部的哲學思想，期望讀者能輕鬆領略這位哲學大師的深邃智慧。
