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自序 1 第一章 緒論 1 第一節 地方作為田野現場，從屏東起步 2 第二節 走讀屏東，系聯民間圖像素材 8 一 地方學理念 9 二 走讀屏東文獻與田野 14 第三節 踏查屏東，建構地方知識脈絡 22 一 本書架構 22 二 研究特色 27 第二章 當家鄉變成田野——屏東民間文學的調查與整理 35 第一節 清領時期的屏東民間文學 36 一 純樸直率：清領時期屏東地區的原住民歌謠 39 二 特殊風土：清領時期屏東地區的傳說故事 50 第二節 日治時期的屏東民間文學 58 一 民間歌謠整理為大宗，尤多見文人仿作 62 二 出現民間文學觀點，助力臺灣鄉土話文運動 65 三 《臺灣民間文學集》中的「傳說故事」改寫 67 四 終戰時期的皇民化作品，可見日人教育改造 71 第三節 戰後的屏東民間文學 73 一 戰後屏東地區原住民口傳文學調查整理 75 二 戰後屏東地區漢族民間文學調查整理及研究 76 小 結 地方風土的幸福感 83 第三章 念唱地方與記憶——屏東縣閩南語歌謠採集及其傳承應用 85 第一節 屏東縣屏北、沿海地區的閩南語歌謠調查研究 86 一 阮去討海無了時：其麟伯的勸世歌文 89 二 愛唱臺灣是寶島：海伯仔的自編歌謠 94 第二節 屏東縣恆春半島的閩南語歌謠調查研究 111 一 恆春半島歌謠採集與整理 111 二 恆春半島閩南語歌謠研究 116 第三節 唱出傳承：鄉土語文教學的應用 133 一 融入生命教育 133 二 參與體驗課程 135 三 文化創意表演 136 第四節 地方化還是全球化：怎麼唱下去的恆春思想起？ 137 小 結 望欲枝葉後世傳 145 第四章 聽見屏東〈瀧觀橋的呼聲〉——兼論臺灣社會案件歌曲中的社會關懷與民間音聲力量 149 第一節 臺語流行歌曲的起源與發展概述 149 第二節 1970年代的臺語歌壇與社會案件歌曲 155 第三節 屏東社會案件歌曲：從鍾正芳事件到瀧觀橋的呼聲 170 一 屏東內埔鍾正芳事件 170 二 瀧觀橋的呼聲 174 第四節 案件歌曲的社會關懷與時代光譜 178 小 結 唱袂煞的臺灣歌 184 第五章 地方無形文化資產保存——屏東內埔杜君英的歷史記憶與文化信仰 187 第一節 漢人拓墾迫使平埔族群移動 188 第二節 歷史記憶中的杜君英 190 一 「淡水社檳榔林」位置 193 二 杜君英到檳榔林之因 199 三 杜君英兵敗後逃亡路線 204 第三節 新舊杜君英庄的移動歷史 207 一 「杜君英」地名的出現 207 二 舊杜君英庄聚落 216 三 新杜君英庄聚落 229 四 中林教會 234 第四節 文化信仰中的杜君英 239 一 大和社區義勇公祠 240 二 逆杜君英庄界碑塚 243 三 慈鳳廟 247 四 內埔東寧與豐田福德祠 250 五 長治鄉繁昌村義勇恩公廟 253 小 結 從歷史的杜君英到文化的杜君英 257 第六章 活化地方文化生活圈——屏東歸來慈天宮的神祇信仰與社區再造 259 第一節 從農村再生到地方共生 259 第二節 神明管區：歸來庄慈天宮的神祇信仰 264 一 慈天宮的媽祖信仰 266 二 慈天宮的醫神洪公祖信仰 276 第三節 社區再造：歸來文化生活圈的活化 282 一 歸來意象：番花王、成功歸來 284 二 歸來三寶：牛蒡、青蔥、豆薯 285 三 五大地理穴 286 四 北管．河洛捌音 289 小 結 文化再現與地方共生 292 第七章 從地方傳說到文化品牌——「屏東尋妖記」的在地敘說與多元實踐 295 第一節 從「屏東山海經」到「屏東尋妖記」的教學啟動 295 一 教學源起：「屏東山海經」多元敘事培力計畫 296 二 課程操作：「屏東尋妖記」大學社會責任計畫 299 第二節 臺灣妖怪學的定義與發展 303 一 「魔神仔」的定義 304 二 日本的妖怪學發展 305 三 臺灣的妖怪學研究 311 第三節 地方創生思考下的屏東妖怪教學 324 一 屏東妖怪的定義 324 二 「民間文學」課程教學實作 326 小 結 找出地方符號，創生文化品牌 339 第八章 結論 343 一 從在地敘說著手：建構屏東民間知識圖像 344 二 找尋地方幸福感：建構屏東的地方幸福學 356 參考文獻 359 本書相關篇章出處與說明 381
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