情感與理性之間：五四啟蒙個案的跨文化省思


	「情感」與「理性」孰輕孰重,自啟蒙運動以來這個問題就一直縈繞在各種思想家的心中。而在中國現代史中，「五四新文化運動」「科玄論戰」等等啟蒙論爭層出不窮，當時的知識分子又是如何看待這一問題的呢？魯迅在科玄論戰中似乎保持沉默，實則一再間接回應，他對科學與人生觀問題有何見解？陳獨秀在五四前後宗教問題上多次改變立場，先說要破壞一切宗教與偶像，後來又公開認錯，承認耶穌精神之偉大，最後選擇相信唯物史觀與科學威權，在他尋覓「新信仰」的道路上，宗教與情感如何參與其中？蔡元培的以美育代宗教說為人熟知，其學習歷程卻容易被遺忘，其中包括妖怪學、宗哲同源說等，他是如何由宗教啟蒙走向美育啟蒙？本書以情感與理性之間為題，以個案方式揭示魯迅、陳獨秀、蔡元培三位五四宗師在不同時段接觸的域外思潮，揭示五四思想背後的不同啟蒙路徑，從而對於他們的文化選擇有更深入和全面的理解。名人推薦　　五四研究已超過一甲子，幾近百年的歷史，如墨守成規，僅反覆爬梳人人熟悉的材料，必然無法超出前人成就。庭傑勇於挑戰主流論述，開拓新領域，以此專書踏出學術生涯的第一大步，值得學界期待。——彭小妍（中央研究院中國文哲所研究員）　　題目中的「省思」，指向本書的學術發現——魯迅、陳獨秀、蔡元培三人的個案，展現了五四啟蒙並非只有科學理性啟蒙的一面，同時亦有反啟蒙的一面。反啟蒙思潮從西方進入東亞，形成了五四文人在理性和情感之間的擺盪。本書的學術價值，一方面在其重新詮釋魯迅、陳獨秀和蔡元培三人對情感和理性的接受和轉化，勾勒出一個有關啟蒙思辯乃至五四思想主體生成的新圖景；另一方面亦在其對三人個別的思想嬗變歷程提出了新的觀點，回應了學界現存的研究。——何杏楓（港中文大學中國語言及文學系教授）


	目錄 i 序一 vii 序二 001 導論第一章反啟蒙與文藝：魯迅留學時期的非理性思想 035 一、〈人之歷史〉與海克爾《宇宙之謎》 040 二、探索非理性：〈科學史教篇〉與〈文化偏至論〉 047 三、神思與心聲：〈摩羅詩力說〉與〈破惡聲論〉 054 四、回應科玄論戰：〈祝福〉與《苦悶的象徵》 063 五、結語第二章以科學代宗教：陳獨秀與海克爾的「一元宗教」 069 一、「科學」觀念與替代宗教 073 二、海克爾一元學說的傳入 075 三、陳獨秀〈科學與基督教〉的文化選擇 084 四、一元論：從機械唯物論到歷史唯物論 088 五、結語第三章情感與「新信仰」：陳獨秀與孔德思想對讀 095 一、孔德及其學說 100 二、陳獨秀的「新信仰」 106 三、情理之整合 108 四、唯物史觀與科學威權 121 五、情感內核 123 六、結語第四章真怪可存：蔡元培對井上圓了學說的接受 130 一、井上圓了與明治時期的宗教處境 136 二、蔡元培1900 年的「始悟」背景 141 三、〈哲學總論〉：情感與智力的宗教 147 四、「迷信盡去，真怪可存」的《妖怪學講義錄》 157 五、從「真怪」到美育實施 161 六、結語第五章從宗哲同源開始：蔡元培譯科培爾《哲學要領》 168 一、《哲學要領》與神祕主義 172 二、謝林、神祕學與宗哲同源 177 三、宗教者，無意識之哲學 181 四、神祕主義、象徵主義、人生哲學 189 五、天才與文藝 193 六、結語第六章翻譯「非理性」：蔡元培譯泡爾生《倫理學原理》 200 一、《倫理學原理》與情志論 208 二、以「美」為「善」 214 三、道德與宗教 221 四、面向科學 226 五、結語 232 總結 239 後記

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