小天命：生祠與明代政治

在傳統認知中，明朝封建專制高度強化，平民基本沒有政治話語權，只能保持“保證臣服”的姿態。本書借由對生祠理論與實踐的考察，挑戰了這一偏見——在明朝專制集權的土壤中，生長着另一套政治模式：地方官受命于皇帝，並由平民決定其價值，平民借此實現政治參與。而生祠，正是平民獲得政治話語權的工具。與“天子受命于天”相對應，作者將這一模式稱為“小天命”，其背後是政治生態、神靈信仰、儒家思想之間複雜的互動。平民以立碑立祠的傳統“綁架”地方官，用“孝道”掩飾生祠中的利益交換。生祠成為利益杠桿，地方官“多施惠政”以換取晉陞的政治資本，百姓立生祠換取官員為當地利益服務，抵抗朝廷的苛政。以生祠為紐帶的官員—平民利益體，形成了中央與地方之間的平衡。平民對地方官員的認可有助於提升朝廷的聲譽，為中央反對結黨營私、貪污腐敗、濫用皇權的原則立場代言。

本書搶先發售將生祠置於明代的政治和信仰之間進行研究，通過大量碑刻記錄、地方方志和文人文集，考察了生祠制度，闡發了對明代政治與思想體系的思考。



施珊珊，加州大學聖地亞哥分校歷史系教授，曾任美國明史學會會長。是明代政治史、思想史研究領域卓有成就的學者，着重探討國家與社會之間的關係。曾著有《明代的社學與國家》《兩個西瓜的傳說：明代的皇帝和大臣》《小天命：生祠與明代政治》，編有《吾皇萬歲！》《200年前東亞史綱》。

邵長財，復旦大學歷史學系中國古代史專業碩士。

致謝
年代簡表
導 言
魏忠賢和東林黨
為何研究生祠？
明代的公論與平民主義
去思碑與生祠記

第一部分 基礎和地面
第一章 一種常見的制度
生祠是什麼樣的？
人們在生祠中做什麼？
資金和壽命
明代有多少生祠？
遵循律法
生祠符合禮制嗎？
名宦祠
第二章 父母之官
丁氏“三”傑
州縣官的工作
教育、禮制與風俗
如何得祀生祠
父母的隱喻
第三章 崇祀
死後的互惠
崇祀還是紀念？
“半人半神”？
“誰當享之？”
無碑之祠
回應請願
“水旱必禱”
來去匆匆
回應祈禱
反轉官僚式隱喻

第二部分 立柱和橫樑
第四章 政治活動
激勵繼任者
良知與聲譽
“太師維垣”
因事而設的在位者生祠
指責官員
父母還是竊賊？
反對意見
第五章 從奉承到參與
自謙和不從
“禮以義起”
“民則何私？”
生祠衰敗的理論解釋
化民於心
東林平民主義
迷惑的交換
民眾的選擇
寓封建於郡縣
第六章 平民百姓
碑刻題名
何人贊助？
誰人言說？
平民的政治話語權
士紳化進程

第三部分 牆壁和屋頂
第七章 政治投資
意在聯繫？
作為政治表達的感激
“於斯萬年，為令之式”
持續的聯繫？
第八章 複雜的圖景
內閣大學士
士紳的聯結
祝壽生祠
家族歷史
權宦
遺祠中的平民
東林遺祠
不當的生祠
鄉紳祠堂
宣示主體性？
第九章 小天命

結 語
術語表
參考書目
碑文和祠記
引用方志
總志
各省府縣誌
其他徵引文獻

施珊珊
 
加州大學聖地牙哥分校歷史系教授，曾任美國明史學會會長。是明代政治史、思想史研究領域卓有成就的學者，著重探討 與社會之間的關係。曾著有《明代的社學與 》《兩個西瓜的傳說：明代的皇帝和大臣》《小天命：生祠與明代政治》，編有《吾皇萬歲！》《200年前東亞史綱》。 邵長財 譯 復旦大學歷史學系中國古代史專業碩士。