美感的意識形態 - 城邦阅读花园


	氣勢磅礡，將西方近代哲學、美學和政治學熔於一爐，西方美學思想登峰造極之作。左派美學的後設理論經典，貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討。《美感的意識形態》是對於貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討，因而是對於近代西方哲學的批判研究，特別著眼於美學、倫理學和政治之間錯綜複雜的關係，也可以說是把哲學、美學和政治學熔於一爐而氣勢磅礡的巨作。讀伊格頓而錯失了《美感的意識形態》，無異於買櫝而還珠。伊格頓以生花妙筆和挑釁的語調引領我們巡禮了康德、席勒、叔本華、齊克果、馬克思、尼采、佛洛伊德、海德格、盧卡奇、阿多諾、哈伯瑪斯等二十多位思想家的作品，更旁涉許多社會學家、詩人、劇作家和小說家，其涉獵範圍汪洋宏肆，並且以道德和政治問題為輻湊，可以說是泰瑞．伊格頓至今為止的代表作。在研究上頗有獨到之處，又能近取譬，出入種種深奧繁複的哲學理論，以無厚入有間而恢恢乎游刃有餘，引導讀者綜覽美學史裡根本的後設問題。伊格頓是不折不扣的哲學家，這本書通貫西方哲學和意識形態，去探討美感的概念。他引領我們巡禮了各個哲學家的思想，最後把美感擺到馬克思的概念範疇裡。在書中，他首先檢視階級、種族和性別的三重問題，並且把問題導向「身體」意識以及它和國家的關係。美學是探討身體感覺、反應和經驗的研究，而和理性對反。美感和身體的知覺有關，也和理性一樣，是連接物質和非物質世界的橋樑。接著他轉向倫理的問題，以習俗為基礎的倫理正是對於道德的美感化，也是社會文化價值的維繫基礎。於是判斷、性格、價值和道德，都是美感價值。當法律內化到人心，就是內心的美學，雖然社會對此渾然不覺。而價值和法律也是奠基於心悅誠服的自我仿同或擬態。現代失了根的主體問題，以及後核子時代的自我毀滅傾向，也必須在美感裡找到答案。伊格頓的美學探討告訴我們，美學的源起以及它所要面對的問題，並不是孤立的美感經驗，而是試圖為整個倫理、社會、政治找尋解答。美學和倫理的目的，是為自由、平等、自主的人類主體創造一個普遍的秩序，就在中產階級和傳統舊制度決裂之際，它的興起不是沒有理由的。它的目的正是要創造一個新的人類主體。當代意識形態典範的興起和資本主義是形影不離的，伊格頓的研究自始至終都有著強烈的馬克思主義和社會主義傾向，而沿著文化和政治批判的軌跡思考美感的問題，形成獨樹一幟的「文化政治批評」。國立台北藝術大學戲劇系兼任助理教授耿一偉、國立屏東大學文化創意產業學系教授兼人文社會學院副院長賀瑞麟專文推薦


	目錄【編輯人語】修竹紙窗燈火裡，讀書聲【專文推薦】眾生喧譁的美感對話耿一偉【專文推薦】以身體的概念貫穿美學理論賀瑞麟導論這不是一部美學史。很多重要的美學家，我在書中都略而不談；即使我談到的思想家，我所注意的也不一定是他們和美學最有關係的文本。本書是嘗試透過美學範疇，探索歐洲現代思想的一些中心問題，從這個個殊的角度去理解範圍更廣的社會、政治和倫理問題。第一章自由的殊相如果美感是個危險的、模稜兩可的東西，那是因為身體裡有某些東西會反叛那些銘刻在它上面的權力；而若要消除這種反抗的衝動，那麼除了消滅這種衝動以外，更必須根除那個使這個權力生效的能力。第二章心靈的法則：夏夫茲博里、休謨、柏克可是，美感不僅提供了一個新的價值概念。如果說它獨立於現實世界，它其實也可以修補事實與價值之間的裂痕。我們前面談到，對鮑姆嘉通來說，美感是和認知毗鄰卻又涇渭分明的一個領域；而對休謨來說，認知要逐步還原為一個和美感相去不遠的感性形式。第三章康德的想像物在任何理論都沒辦法證明的情況下，我們意識到和世界是一體的，因為世界的整個設計有如奧祕一般地和我們的認知能力若合符節。我們無法證明它，因為我們對現實的底蘊一無所知。世間事物因應我們的目的而設計，那始終只是個假設；但它是具啟發意義的假想，讓我們感受到一種合目的性、中心性和意義，而這正是意識形態的本質。第四章席勒和領導權席勒的美學一方面是正面而建設性的，是一種領導權的策略，在這種觀點下，文化不再是孤獨的沉思夢想，而是活躍的社會力量，透過有教養的交流，形成一個烏托邦的公共領域，從而提供了在公民社會的卑下境況（自然）和專制國家的政治要求（理性）之間欠缺的那個中介。第五章世界作為藝術作品：費希特、謝林、黑格爾黑格爾以其觀念論充滿男子氣概的勇氣，深入客體的本質，揭開了它最內部的祕密。他把思想的矛盾帶進事物本身，闖入隱蔽而禁忌的領域，因此可能會割裂了康德認為必須保持完璧之身的實在界，不斷地以否定的東西使它自我分裂。第六章欲望的死亡：叔本華叔本華以他本身的陰鬱方式，勾勒了中產階級公民社會那個清楚明白的故事，巧妙地撇除了正面的意識形態的語彙；而他是那麼腦筋清晰而勇敢地尋索這個故事殘酷的隱含意義，提出了他的惹來是非而又無法有什麼憑據的結論。第七章絕對的反諷：齊克果「直接性」和「反思」的美感主義，其實是把主體從中心地位拉到相反的方向：不是把它壓平成為永恆的實在界，或是讓它徒勞地掉進它自身陡峭的深淵。這兩種對立的美感式存在，都可以從齊克果所說的自我的基本境況推論出來，那是有限者和無限者的一種矛盾綜合。第八章馬克思主義的崇高歷史會因為它最被污染的產品而轉化，而轉化是由那些在歷史裡傷痕最深的人去推動的。當有權勢的人瘋狂地叫囂隳塗，只有那些沒有權力的人才能提供人類一個願景，而這必然是權力的最終歸宿，由此使權力的意義為之改寫。第九章真實的幻覺：尼采超人每一刻都以極其充沛的力量和高昂的精神即興創造自身的存在，把形式加諸世界之流，把混沌打造成暫時的秩序。「搖身成為自身混沌狀況的主宰；迫使自身的混沌變成形式」，這就是最高的美感成就，只有最投入的愉虐才能獲致。第十章以父之名：佛洛伊德佛洛伊德所說的從外在的家父長式行為者過渡到它的內射（也就是超我）的過程，正好相當於從專制統治到領導權的政治轉移，過渡轉移後的結果，被視為律法的內在化，使它成為了自身存在的原理。第十一章存有的政治學：海德格對海德格來說，美感並不是藝術的問題，而是與世界聯繫的一種方式：這種關係聽天由命地接受把世界視為存有的恩賜的「不真實」，使得人類主體在一種聖祕的臨現面前如痴如醉地敬畏它，而概念的理解只會損毀它而已。第十二章馬克思主義的拉比：班雅明班雅明本身的革命政治學，在任何方面都是美感性的：好比說，排列的具體個殊性、有如「靈光」一般的「非自主記憶」為革命傳統提供的模型，從言說到感性形象的轉移，身體語言的重建，以及推崇模仿作為人類和世界之間的非支配性關係。第十三章奧斯威辛之後的藝術：阿多諾人類因為瘋狂而對自己造成的創傷，應該任由它潰爛而不加護理，因為如果我們的歷史苦難沒有這種沉默的見證，我們就會甚至忘記治療是必要的而逃避到天真狀況中。第十四章從城邦到後現代對理性、真理、自由和主體性的論述，以我們所承襲的來說，確實需要整個轉變；但一種政治學假如不嚴肅地看待這些傳統題目，在對抗權力的傲慢時，恐怕就無法擁有充分的機智和韌性。