絲路、遊牧民與唐帝國：從中央歐亞出發，遊牧民眼中的拓跋國家


	從中央歐亞的草原出發，克服大中華主義與歐洲中心史觀，而看到的唐朝是…… 安史之亂其實不「亂」，它是「登場過早的征服王朝」，是走在時代尖端的現象，是歷史的必然。　　徹底顛覆課本中的唐朝印象，也徹底顛覆想像中的絲路觀念！　　　　──前近代的「絲路」，不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」，而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場，亦即動盪的世界史的舞台。　　──不知道「絲路地帶=中央歐亞」的歷史，就無法理解世界史巨大的潮流。　　　　本書的主要目的是要站在「中央歐亞」（Central Eurasia）的觀點，以淺顯易懂，且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式來加以記述。換言之，以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主，重新檢討歐亞世界史，意即前近代的世界史。　　　　西元前一千年初，在中央歐亞的乾燥大草原地帶上，擅長騎馬的遊牧民集團登場，成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列，牽動歷史走向的一大契機是軍事力，他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡，徹底轉換「觀看世界的方式」，重新論述何謂「民族」？何謂「國家」？　　　　■ 唐朝的本質再發現！　　——唐朝絕不是狹義的漢族國家，其本質是拓跋國家。　　　　擔負起世界帝國──「唐」的建國的，實際上究竟是那些人群？是「漢民族」嗎？如果是，漢民族的實體又是什麼？　　　　本書作者指出，一般的中華主義史觀，把唐朝看作是中國史的黃金時代，也是漢族的黃金時代，這種以漢族為中心的中華思想，不過是以民族國家為目標的近代主義的虛構而已。實際上，「漢文化」與「唐文化」是不同的，所以唐代的漢族應該稱為「唐族」才正確，不只如此，唐代的漢族、漢文化到了遼金朝的時代再度改變，之後到了加入蒙古族與色目人的元朝，更是變化甚鉅，最後則是由滿洲人統治的清朝登場。　　　　唐朝是以異民族為中心，吸收了以漢語為首的中國文化而建立起來的國家，或者至少應該說，是擁有異民族血統的新漢族所形成的「唐族」國家。這是唐朝的本質。而唐朝的世界主義、國際性、開放性，正因為它是由漢族與異民族的血統及文化在混合後產生出的能量。這與後來的蒙古帝國或現代美國的強盛是相通的。　　　　本書透過各種古代土耳其語史料，顯示中央歐亞東部的土耳其系的各民族稱呼唐朝或唐帝國為「拓跋」（Tabγač）。故此，從中央歐亞史的觀點來看，唐朝不是漢人王朝而是拓跋王朝。　　　　■ 安史之亂的「亂」是漢人視角　　──從中央歐亞視角出發，安史之亂是大歷史的先聲！首次給予安史之亂正面評價。　　　　八世紀中葉爆發的安史之亂在中國史上的意義極為重大，以安史之亂為分界，之後的唐帝國不僅失去了西域，甚至是容忍中國本土內部的藩鎮（節度使、觀察使等）的跋扈，實質支配的領土大幅縮減，安史之亂以後的唐朝已經從自己能夠調派軍事力的武力國家，變身為用錢買和平的財政國家。作者認為，安史之亂以後的唐朝不應該使用「大唐帝國」的稱呼。　　　　安史之亂不單單是唐代史的分水嶺，也是中國史整體，甚至可視為歐亞大陸史的分水嶺。意味著從南北朝時代就已經登場的遊牧騎馬民族，到了十世紀，已經演化出「中央歐亞型國家」支配「南方」都市或農耕地帶的優勢時代。到了十世紀前後，歐亞大陸從東向西，依序有遼（契丹）國、沙陀系王朝（五代裡面的後唐、後晉、後漢、後周的四個王朝）、西夏王國、甘州回鶻汗國、西回鶻汗國（又稱高昌回鶻）、喀喇汗國、伽色尼王朝、塞爾柱王朝、可薩汗國等，一字排開都是同樣類型的中央歐亞型國家。他們終於建構出一套關於組織的關鍵知識，以少數人口穩定統治擁有龐大人口的農耕民、都市民的地區。而支撐這些的，是遊牧民集團的軍事力以及透過絲路貿易累積的財富。　　　　安史之亂的「亂」，這個標籤所象徵的僅僅是中國史方面的負面評價，從歐亞大陸史方面來看，應該給予積極的正面評價。這是因為，安史之亂連帶影響了在十世紀前後發生、橫跨整個歐亞大陸的歷史走向，可以看出歷史的必然性。更正確地說應該是走在時代尖端的現象。如果安史之亂成功的話，那就是成為安史王朝吧，但是很遺憾地在八世紀足以實現統治大夢的基盤尚未充分整備。所以，或許可以說安史之亂是「登場時機過早的征服王朝」。　　　　■ 活躍於絲路上的主角，粟特人的真相？　　——既是國際貿易的中介商，也是參與唐朝政治的武人　　　　在絲綢之路上忙碌而活躍的主角，實際上是粟特人。在前近代歐亞大陸的商業交易中，粟特人幾乎和絲路等同。本書以最新的研究成果為基礎，以「粟特＝交通網路」的架構來剖析他們的活動。　　　　絲路一詞，常常讓人會誤以為絲綢的長程貿易，而實際上是由絲綢、馬匹、奴隸、寶石等高價商品之間的各種短程和長程交易所構成。本書第五章，作者專門解讀粟特文字的女婢買賣契約文書。指出，「奴隸」是高價商品。「即使是到了近代，一直到電腦發達為止，奴隸是世界上最棒的精密機械，與作為前近代軍事力根基的馬（有些地區是駱駝）並列，堪稱是最具有價值的高額商品雙璧。」作者認為，包含貴族、高級官僚、富豪的私人宅邸，在民間表演胡旋舞、胡騰舞等的胡姬或胡兒們，幾乎都是從遠方千里迢迢運來的私人奴隸。　　　　過去一般認為粟特人主要是在商業活動上相當活躍，可是本書聚焦在作為武官，協助唐朝建國並發展的粟特人，以及支撐他們的武人集團。從安興貴的兒子安元壽的墓誌可知，他在十六歲進入李世民的秦王府，不論是「玄武門之變」或在突厥頡利可汗來襲之際，都隨伺在李世民身旁，相當活躍。而安興貴、安修仁兄弟更是率領以粟特人為首的胡人集團發動叛變，將河西走廊獻給唐朝，為唐的建國立下大功。　　　　粟特人後裔又是如何呢？他們並沒有滅絕，而是溶解在西回鶻王國或是甘州回鶻王國，甚至是在五代沙陀系王朝的族群裡，作為支撐商業經濟的人，或者是作為武人而活下來。柏孜克里克第二十窟內的誓願圖，無疑就是流傳到現代的最後的粟特人之姿。而粟特人帶來的文字，幾乎是直接成為回鶻文字，在十三世紀又演變成蒙古文字，甚至在十六世紀末又成為滿洲文字。因此，我們甚至可說，身為中央歐亞型國家的清朝也繼承了粟特文化，這都是流傳至今的粟特文化遺產。　　　　■ 用非漢文史料，敲響民族主義歷史捏造的警鐘。　　——本書充滿各種跳出中華思維看問題而得出的新鮮結論！　　　　本書最為獨特的是，作者充分採納了各種非漢籍文獻，包括藏語文書、回鶻文書、突厥語的各種碑銘（暾欲谷碑銘、毗伽可汗碑以及闕特勤碑）等游牧民「歷史史料」，進行紮實的考據，輔助合乎邏輯的推測，重建歷史，得出和漢籍不一樣的記載和答案。作者認為：唐朝與突厥、回鶻、吐蕃始終是「敵國」關係，它們是足以和唐朝匹敵的對等國家，跟漢文典籍裡強調的中華主義形式的「冊封」相差甚遠。然而，到了發生安史之亂的中唐，唐朝迅速轉為封閉，思考上陷入中華主義的框架。　　　　總之，作者森安氏要「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」。無論是西洋中心史觀還是大中華主義，都是廣義的「民族主義」。就這一目的而言，本書已經改變了傳統上對於「中國」、「民族」以及「國家」的看法。而這樣的歷史敘述的視角，只有日本的歷史學者才有可能建立。　　◎ 長城不是邊境而是中心　　「長城地帶」，從漢人的角度看是邊境，但從中央歐亞的角度看，不只不是邊境，反而是混合著遊牧民與農耕民的「接觸點」，也是誕生出中國史上充滿活力的中心部。　　　　◎唐代是非常國際化（胡化）的時代　　作者以唐詩（李白《少年行》：五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中）解讀當時的流行文化——胡服、胡樂、胡姬、胡旋舞和胡食。「身穿流行胡服的年輕人騎馬疾馳而過。胡服是筒袖上衣和褲子的組合，當然需要皮帶和靴子，有時候甚至會搭配帽子。另一方面，佩掛華麗馬具裝飾的馬匹，若是以現代而言就是高級跑車。新式的胡服配上高級跑車，再加上被稱為胡姬的高級俱樂部外國女侍或是舞者，沒有比這樣的組合更加引人注目的了。」而唐朝之所以國際化，原因正是異族統治而非漢族統治。　　　　◎地表上最強的軍事集團　　以往的世界史是農業中心、農耕都市文明中心史觀。然而人類進入工業文明時代之前的兩到三千年間，最強的軍事力和最快的情報傳達手段是什麼呢？答案是馬。就像作為機械化文明根基的動力，其表示單位至今仍留存著「馬力」（horsepower）一詞，即可看出。本書把焦點著重在軍事力、經濟力（糧食生產力、工商業和能源），以及背後的情報蒐集傳達能力而得出結論：騎馬游牧民在工業革命以前堪稱地表上最強的軍事集團。而馬的軍事力、情報傳達能力與絲路商業帶來的經濟力，也應該得到相應的評價，只有這樣，才能夠真正理解前近代的歐亞世界史。　　　　◎漢文化講究坐北朝南，但唐太宗陵墓卻坐南朝北　　六四九年太宗駕崩後，繼位的高宗立刻將太宗時代歸順唐朝的十四位蕃君長的石刻，東西兩側各半並列設置，採用太宗坐南朝北、接受十四名蕃君長謁見的形式。這從中華的立場來看是非比尋常的，但是若關注到唐朝的本質是拓跋國家，就知道這絕不是異常的安排。　　　　◎ 被和親的武則天家族青年的突厥化　　默啜可汗和武則天的對立時期，唐朝被迫採取和親之策（漢籍裡的記載是突厥先提出和親，然而突厥碑文的記載則反之）。武則天派出武氏一族的武延秀前去突厥，迎娶默啜可汗的女兒。然而突厥宮廷認為，前來迎娶的應該是李氏家族，故武延秀被扣留住，在那裡不只學會了突厥語、突厥舞，甚至是學會了胡旋舞。因此，回國後他受到在宮廷沙龍當紅的安樂公主的寵幸，最後還成為夫婿。這個故事意味著在突厥已經有教授粟特胡旋舞的文化基底。即使以唐朝宮廷來看，突厥宮廷也絲毫不遜色。　　　　■ 《絲路、遊牧民與唐帝國》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？　　　　台灣的歷史教育一向視唐朝為中國史上最強大的漢族王朝──這是唐帝國的本質嗎？唐朝的國際化、開放性，是漢文化的包容，還是異民族的輸入和回應？而當下中國力圖復興的中華文明，可以上溯到盛唐這個指標嗎？　　　　這些問題，都可以在本書中尋找到不一樣的解答。作者意圖用這本書來「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」，改變傳統上對於「中國」、「漢族」的看法。　　來自日本講談社的全球史鉅獻　　　　《絲路、游牧民與唐帝國》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第6卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。　　　　◆ 本書系由21卷構成，陸續出版中―― 　　　　01《人類文明的黎明和黃昏》　　克服多次的滅絕後，「人類」興起、擴散出去的「文明」是？　　作者：青柳正規（東京大學名譽教授）　　　　02《亞歷山大的征服和神話》　　偉大皇帝的帝國為何一代就破滅？重新探討希臘中心的希臘化時代觀。　　作者：森古公俊（帝京大學教授）　　　　03《斯基泰和匈奴．游牧的文明》　　在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。　　作者：林俊雄（創價大學教授）　　　　04《通商國家迦太基》　　腓尼基人建立，卻在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝國。　　作者：栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）　　　　05《地中海世界和羅馬帝國》　　從都市國家發展成大帝國，後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。　　作者：本村凌二（早稻田大學特任教授）　　　　06《絲路與唐帝國》　　「唐」是漢民族的王朝嗎？粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。　　作者：森安孝夫（大阪大學名譽教授）　　　　07《伊斯蘭帝國的聖戰》　　一瞬之間創造出大帝國，全新的世界真理。從穆罕默德到現代。　　作者：小杉泰（京都大學教授）　　　　08《塞爾特的水脈》　　在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之民」的文化遺跡。　　作者：原聖（女子美術大學教授）　　　　09《義大利海洋都市的精神》　　漫步在威尼斯和阿瑪菲，在街上感受相融的「時間重疊」。　　作者：陣內秀信（法政大學教授）　　　　10《蒙古帝國及其漫長後續》　　為人類史帶來開創性的大帝國解體後，中亞發生了甚麼事？　　作者：杉山正明（京都大學教授）　　　　11《奧斯曼帝國五百年的和平》　　繼承拜占庭帝國首都．伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。　　作者：林佳世子（東京外國語大學教授）　　　　12《東南亞．多文明世界的發現》　　從吳哥窟開始，託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。　　作者：石澤良昭（上智大學特聘教授）　　　　13《印加和西班牙．帝國的交錯》　　在西班牙支配下維持命脈的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。　　作者：網野徹哉（東京大學教授）　　　　14《近代歐洲的霸權》　　從國民國家誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。　　作者：福井憲彥（學習院大學教授）　　　　15《搖擺於歐亞間的沙皇們》　　在歐洲和亞洲間搖擺，廣大無邊的帝國和皇帝一族之，光與闇。　　作者：土肥恒之（一橋大學名譽教授）　　　　16《東印度公司與亞洲的海洋》　　史上最初的股份公司，從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。　　作者：羽田正（東京大學教授）　　　　17《大英帝國的經驗》　　空前的繁榮，是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。　　作者：井野瀨久美惠（甲南大學教授）　　　　18《大清帝國與中華的混迷》　　滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。　　作者：平野聰（東京大學教授）　　　　19《大日本．滿洲帝國的遺產》　　透過日韓戰後形成的滿洲人脈，朴正熙和岸信介。質問東北亞的現在。　　作者：姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學副教授）　　　　20《空中帝國．美國的二十世紀》　　從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝出之超級大國的一百年。　　作者：生井英考（立教大學教授）　　　　21《人類該何去何從？》　　環境與人口、海洋與人類、宗教與社會，以及非洲的現狀。多面向的論述。　　作者：大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）、森本公誠（東大寺長老）、松田素二（京都大學教授）、朝尾直弘（京都大學名譽教授）、Ronald Toby（伊利諾大學教授）、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信特別推薦　　本書審訂：林聖智／中研院史語所副研究員、中國美術與考古專家。　　本書導讀：朱振宏／中正大學歷史學系教授、中國中古史專家。


	目錄序章＿何謂真正的「自虐史觀」？ ◎ 本書的目的被絲路與唐帝國吸引的日本人／現代日本人對歐美的自卑情結／先進的亞洲和落後的歐洲／從「國民史」邁向「全球通史」／歷史學的意義／本書的論述結構與目的 ◎ 人種、民族、國民的根據何在？人種並無優劣之別／民族與國民是近代的產物／土耳其民族的情形／唐代與現代的「回鶻族」／企圖混淆國民與民族／漢族的真相／勝利者的邏輯／何謂真正的愛國者？ ◎ 打破西洋中心史觀近代西歐文明的優越與侷限／理科類歷史學、文科類歷史學、歷史小說／何謂真正的「自虐史觀」／反思日本人的歷史意識第一章＿絲路與世界史 ◎ 從中央歐亞的視角出發何謂「中央歐亞」？／遊牧騎馬民族的故鄉／北中國和中亞／農牧接壤地帶 ◎ 何謂絲路？絲路的定義與變遷／東西南北的網絡／絲路貿易的本質／壁畫遺跡的涵義 ◎ 絲路史觀論爭抹煞「絲路」的行為／回鶻文書的反證／環境史的視點／在世界史的重要性／歐亞大陸史的時代區分／對強調伊斯蘭化的質疑／對世界史時代區分的新建議第二章＿粟特人的登場 ◎ 絲路的主角粟特研究小史／粟特人的故鄉──索格底亞那／粟特文字與粟特語 ◎ 粟特人的社會與商業粟特商人的記錄／從書簡看遠距商業／稱價錢文書與史料殘存的偶然性／商業立國的社會構成 ◎ 粟特網絡漢文史料中的粟特人的分辨法／粟特網絡的推測復原 ◎ 前進東方商人與武人的兩面性／在外交、政治上也很活躍／西魏的正式使節──安諾槃陀／虞弘墓出土的衝擊／作為國際通用語的粟特語 ◎ 河西走廊的粟特人軍團河西第一大都市──涼州／粟特人聚落的領導者──薩寶／關於粟特人與唐建國的新學說第三章＿唐朝的建立與突厥的興亡 ◎ 多民族國家──唐帝國唐朝不是漢族王朝／唐建國的功臣──鮮卑／鄂爾多斯地區的重要性／拓跋國家與突厥第一帝國／突厥的東西分裂／唐草創期的突厥優勢 ◎ 太宗擊敗突厥玄武門之變與太宗即位／唐的優勢與東突厥的歸順／如何處理突厥遺民？／冊封前王族──阿史那思摩 ◎ 唐朝的極盛期天可汗的稱號／從昭陵看北族的影響／漠北漠南的羈縻州與都護府／隋唐的踏足西域／西突厥的一時強盛／唐鼎盛期的西域支配／隋唐是「征服王朝」？第四章＿唐代文化的西域嗜好 ◎ 酒店裡的胡姬石田幹之助的名著《長安之春》／胡俗的大流行／詞語裡的「胡」／胡服的由來／胡姬來自何方？ ◎ 胡旋舞與胡騰舞魅惑的胡旋舞／跳躍的胡騰舞／胡旋舞、胡騰舞的故鄉和新贊助者 ◎ 音樂、舞蹈及主角們西域音樂的盛行／唐代音樂的種類／玄宗時代與白居易的排外主義／樂工、歌妓的供給來源／阿布思和其妻的情況第五章＿解讀奴隸買賣文書 ◎ 粟特文的「女奴隸買賣契約文書」在學界首度登場／女奴隸買賣契約文書的最新日譯版本／玄奘與同時代的高昌國／女奴隸優婆遮的買賣條件 ◎ 「女奴隸買賣契約文書」的背景與漢文契約文書做比較／契約文書裡的文化交流 ◎ 世界史上的奴隸與唐朝的良賤制作為高價商品的「奴隸」／有能力的奴隸勝過不成材的兒子／奴隸的作用與「歷史的真實」／良賤制和禁止人口買賣規定 ◎ 唐代的奴隸市場唐朝的市場制度和人口買賣／奴隸與馬的價格 ◎ 胡姬、胡兒的出身與奴隸貿易新發現的奴隸名單／粟特商人的奴隸貿易第六章＿突厥的復興 ◎ 突厥第二帝國的成立復興前夜的叛亂／遊牧民族最初的「歷史史料」／默啜可汗和武則天的對立／毗伽可汗的登場／突厥第二帝國的粟特人／在北庭致富的男子 ◎ 悲劇的公主一位公主的墓誌銘／夾在突厥與唐朝之間第七章＿回鶻的登場與安史之亂 ◎ 回鶻帝國與摩尼教古代回鶻人和粟特人／摩尼教在世界史的意義／摩尼教和回鶻的邂逅 ◎ 安史之亂與粟特、回鶻安祿山與粟特網絡／爆發安史之亂／唐朝向回鶻請求援軍／回鶻要求聯姻／安史之亂的終結 ◎ 回鶻的摩尼教與粟特人《九姓回鶻可汗碑》／新發現的回鶻文書殘片／為何磨延啜的功績會被忽略？ ◎ 改變對安史之亂的看法中國史的分水嶺／將視點從中國移到歐亞大陸／登場時機過早的「征服王朝」第八章＿粟特網絡的變質 ◎ 唐、安史勢力和回鶻中的粟特人唐帝國內的興胡／牟羽可汗的政策和粟特人 ◎ 敦煌出土的伯希和藏語文書一二八三號連天才伯希和也傷透腦筋／五位Hor人的報告／伯希和藏語文書一二八三號的最新譯本／「五位」是何時、且報告了什麼內容？／發現「張忠志」／成德軍節度使李寶臣／涵蓋絲路東部的網絡／「Hor」就是粟特 ◎ 絲路貿易的實態西域的金銀錢／作為高額貨幣的絹織品／扮演貨幣功能的絹織品／唐朝與回鶻的絹馬交易／奴隸與粟特錢終章唐帝國的黃昏 ◎ 中亞史上的關原之戰唐、吐番、回鶻的三強鼎立／回鶻對吐番的北庭爭奪戰 ◎ 三國會盟與回鶻的西遷唐、吐番、回鶻的三國會盟／不變的天然國界／西回鶻王國的誕生／粟特人的去向後記學術文庫版後記