近代龍神信仰：龍．船．水與競渡


	龍，一直被視為帝王的圖騰，具有掌握政權的力量，用之民間則行使祭儀以利風調雨順、國泰民安。而船原代表上層社會的國家體制，象徵帝王的化身，借龍船行使競渡時則有驅疫禳災之實質社效，擴大其意義則活絡地域社會的經濟。水是競渡時的載體，因是自然法則的要素，成為人類生存不可欠缺的源體。龍、船、水三體合一能達宇宙平衡的天理，含普世的宗教意識又發揮固有的經濟效益，這便是龍舟與競渡的象徵原理與實質社效。作者簡介黃麗雲　　東吳大學日本語學科學士、日本大阪大學文學研究科日本學專門碩士、兵庫教育大學連合大學院教育學研究科博士。曾任東吳大學日本文化研究所講師兼秘書、中央研究院民族學研究所助理研究員、台灣史研究所博士後研究。長期從事教職與研究，學術與授課範圍為日本語、日本社會文化、臺灣歷史與生活文化，現兼任世新大學通識中心助理教授。研究方向持續鑽研龍神信仰的文化脈絡與傳承延續，特別是屈原與龍舟競渡的議題。今後將涉獵孔學體系與王爺信仰的關係性研究。重要論文發表於東京論說資料保存會：《中國關係論說資料》第五十、五十一期，博士論文《臺灣龍舟競渡史——與長崎、沖繩的比較》、學術專書《近代龍神信仰－龍．船．水與競渡》（博揚文化，2012），田野調查遍及中國、日本（長崎、沖繩）、臺灣等。


	目錄序1　松田吉郎序2　森田明序3　余三定第一章　緒言1 一、華夏龍跡二、研究現況（以臺灣為對象）三、本書重點四、「請水仙」與「划水仙」儀式第二章　龍舟與競渡的象徵原理並實質社效一、前言二、何謂龍神信仰三、龍舟與競渡四、宗教和競技的「顯性」與「隱性」五、結語第三章　龍舟文化等同政權符號－屈原崇拜的國際競渡比較一、龍舟文化的系統及考察二、屈原與「祭龍」三、祭龍日行龍舟競渡（中國、臺灣、日本的比較）四、日本學者的研究五、結語第四章　清代臺灣「端午競渡」－風俗繪卷．方志等的探討一、龍神信仰的追溯二、清風俗圖卷等的競渡三、清方志與書籍記錄等的競渡四、結語第五章　日治時期的扒龍船－「地方」與「官方」、「主流」與「非主流」一、地民營與官營二、「地方扒龍船」的研究資料三、「官方扒龍船」的記錄和照片四、結語第六章　〈臺灣日日新報〉扒龍船記事－歷史意義與社會價值一、本島人、內地人的分野二、研究動機和欄表解說三、扒龍船的歷史意義和社會價值 1.明治時期 2.大正時期 3.昭和時期四、記事標題與內文、照片五、結語第七章　臺北洲美里龍舟文化祭－屈原宮觀光計畫的期待一、屈原宮觀光發展計畫二、屈原宮的歷史和機能三、洲美里龍舟文化祭四、洲美里扒龍船的臺灣北地域比較五、結語第八章　嘉義端午龍舟鬥－東石港王船祭的前端儀式一、嘉義「端午龍舟鬥」之源起二、「王船祭」的前端儀式三、東石港的信仰中心──先天宮四、東石港「端午龍舟鬥」的經緯五、結語第九章　第二次世界大戰前後的臺灣端午扒龍船一、終戰前之部二、日本統治期的臺灣扒龍船三、終戰後之部四、結語第十章　後言一、祭祀儀式性格的現狀一覽表二、競漕用船及競漕要項一覽表參考文獻