【回頭書】睡眠、夢和死亡過程：科學家與達賴喇嘛探討意識問題的對話（如欲購買新書請洽客服）


	睡眠、夢和死亡過程是科學家和觀想修行人都很著迷的話題，也是所有人類的共同經歷我們都要睡眠，我們都要做夢，我們每個人都肯定要死亡這些領域都涉及意識層次的轉換，以及自我某種程度的消解，而意識究竟是什麼？自我又是什麼？《睡眠、夢和死亡過程》是一場重要的對話實錄，探討睡眠週期轉換當中意識層次的轉換和自我的消解，夢的過程、功能和內在意義，以及瀕死經驗和死亡的修鍊。是達賴喇嘛所代表的藏傳佛教，與當今科學家、心理分析師和哲學家就人類意識和自我的樣貌和可能性，進行的一場深入談話！　　人類在兩個重大的關口，日常生活的心智似乎瓦解了，其中一個時刻是睡眠，另一個時刻是死亡，加上睡眠中的夢，這三個領域是所謂「自我意識」的陰影區，也是西方科學才在展開探索的領域，這些主題因其遠離西方科學所熟知的宇宙物理和人體生理學等等，往往讓科學家感到不安。　　然而，藏傳佛教的觀想修行人，在人類意識的探索或所謂內在的科學，長久以來積累了許多經驗和知識，加上對於死亡過程有特殊關照，以內在科學的主觀理解，是否能為快速對這些難以企及的領域下定論的西方科學帶來不同的視角和啟發？而科學進展又對於佛教傳統提供了怎樣的反思和修正？　　本書記錄的這場對話是1992年10月，是兩年一次的新智和生命研討會的第四場，達賴喇嘛與西方科學人文界的代表們，齊聚印度達蘭薩拉進行了獨特的交流。　　在不久以前，很多人還認爲一般科學的客觀知識和內在科學的主觀理解是互相排斥的。但在這場心智與生命系列會議上，來自這兩個研究領域的專家走到一起，交換他們對共同感興趣的話題的經驗和不同觀點，透過友善和開放的對話，促進彼此的瞭解，並交換了各自的思想淵源和探索方法當中可以相通與借用之處。　　邀請您聆聽這場分別從靈性角度和科學角度，針對人類最神祕且未知領域進行的豐富對話。　　達賴喇嘛和科學家究竟談了什麼？　　■睡眠本質上是死亡過程的預演？睡眠和死亡之間的高度相似性。　　■睡眠時意識會經過怎樣的消解和轉換過程？　　■人為何失眠？　　■科學萬能的觀點是否因為太想戰勝死亡而錯失了關於死亡的重要知識？　　■做夢對人而言有什麼益處？　　■夢何以是意識的通道？　　■夢總是在時間之外嗎？什麼是夢身？　　■自我意識消解之後會是什麼？　　■科學與佛教對於死亡各有什麼定義　　■佛教在意識科學方面，如何為客觀的科學提供主觀內在科學的觀點？


	目錄達賴喇嘛尊者序前言描繪自我的陰影區域跨文化對話和心智與生命研討會第一章：自我中有什麽？自我概念的歷史自我探索和現代性科學和自我自我和人文主義西方的非自我第二章：大腦的睡眠神經科學對睡眠的研究早期的觀點腦電圖（EEG）基本原理睡眠模式 REM睡眠的特性做夢和REM 從進化論的視角看睡眠爲什麽我們要睡眠？西藏傳統中的睡眠夢與死亡中的瓦解細微意識的相關物是否存在？修行的動機和努力睡眠、性高潮和死亡知覺與中斷第三章：夢和潛意識西方文化中的精神分析弗洛伊德和他的同伴們心智的剖析圖夢和潛意識自戀夢：通往潛意識的康莊大道瑪麗―何塞的故事弗洛伊德之後佛教裡有潛意識嗎？心理秉性的複雜遺傳基礎意識和潛意識習氣和「僅我」更多關於僅我的討論粗糙心識和細微心識慣常性認定作爲科學的精神分析？第四章：清明夢清明的證據清明夢有多普遍？清明夢者的特質誘導清明夢清明夢和見證第五章：意識的層次和夢瑜伽自我的概念自我與行動行動的動機是心理性的意識的層次因果聯繫的種類基礎意識層次的連續性精神因素與睡眠明光，細微自我化身的輪回夢瑜伽第六章：死亡與基督教基督教與上帝之愛基督教傳統中的死亡觀西方對待死亡的態度對死亡的世俗態度第七章：什麽是身體的死亡？西方醫學的死亡定義佛教對死亡的一種定義插曲：關於器官移植的談話腦死亡意識的大腦相關物癲癇症癲癇與西藏醫學西藏傳統中死亡的表徵死亡的階段心識的粗糙層面和細微層面粗糙的和細微的性交意識的轉移細微心識的實驗機會第八章：瀕死經驗死亡是過渡禮探究死亡的邊緣考古學中的死亡儀式西方對死後生命的發現證詞及其模式瀕死經驗的具體本質感覺與知覺核心經驗陪伴與安樂一些唯物主義的視角魂靈附體與癲癇瀕死經驗與佛教義理瀕死經驗與明光尾聲：會議之後的思考下山之前我們學到了什麽返程附錄：本屆會議參與者術語解釋


	作者簡介佛朗西斯科．瓦瑞拉（Francisco J. Varela, 1946-2001）　　弗朗西斯科．瓦瑞拉是著名生物學家哲學家、控制論專家、神經科學家，以生物學中提出了自生系統論而著名。瓦瑞拉出生於智利，在智利大學學習生物學，獲哈佛大學生物學博士學位後，由於智利發生了1973年軍事政變而流亡於美國七年。返回智利後在智利大學教授生物學。1986年前往法國，在國立綜合理工學院教授認知科學和認識論，在巴黎大學教授神經科學。從1988年直到逝世，他在國家科學研究中心（CNRS）擔任一個研究組的研究主任。　　瓦瑞拉從1970年代起學習和修行佛教，創建了心智與生命研究所，發起科學家和達賴喇嘛之間就現代科學和佛教之間關係而展開的一系列對話。審定者簡介蔣揚仁欽　　本名黃春元，台灣人，少年時曾前往印度出家，在達蘭薩拉的辯經學院學習佛教五部大論，遍涉藏傳佛教四大教派。精通藏語、漢語、英語，獲哈佛大學南亞系博士學位。后擔任十四世達賴喇嘛首席藏漢語譯員，並創立譯經院，是知名的佛教學者，著作和翻譯了多種佛學著作。李江琳　　江西南昌人，現居美國。1982年畢業于上海復旦大學外文系。1987年獲山東大學美國文學研究所碩士學位，1988年留學美國，獲波士頓布蘭戴斯大學猶太歷史碩士學位和紐約皇后學院圖書館學碩士學位。2004年開始研究西藏問題，2007年起持續多年親赴印度和尼泊爾訪問二十多處西藏難民定居點，采訪三百多位來自西藏三區的難民。著有《1959 拉薩！達賴喇嘛如何出走》（2010），《當鐵鳥在天空飛翔：1956-1962 青藏高原上的秘密戰爭》（2012），《藏區秘行》（2014），《重生的觀音》（2017），《一生三世：格爾登仁波切回憶錄》（2021）等。譯者簡介丁一夫　　江蘇無錫人，出生和成長于農村，受到傳統佛教文化影響。經歷過1950年代末的大饑荒和大陸的文化大革命。文革後考入上海鐵道學院，接受現代理工科的科學教育。1989年後移居美國，務工數年，在喬治亞大學任數據庫技術員至退休。著有《智慧之海——達賴喇嘛與當代科學家的對話》（2018），譯作有《我的土地，我的人民：達賴喇嘛自傳》（2010），《哲蚌寺對話錄》（2021）。