三教論衡之佛學新解 - 城邦阅读花园


	當代大儒龔鵬程談佛學　　佛教講因果，係用以解釋世界及生命之緣起　　民間則轉變為一種因果報應的觀念　　這與追求無生涅槃寂滅之佛教義理，實是南轅北轍　　以此信佛，又何怪乎佛道不分、佛與民間雜祀不分呢？　　從歷史上看佛教的發展，每個時代都有其對教義的闡發　　我們這個時代可不能繳了白卷　　台灣佛教的活動固然十分蓬勃，家家阿彌陀、戶戶觀世音，各寺廟無不香火鼎盛，經懺法會亦從不間斷。每逢法師開示或宣講，輒見萬頭攢動，即使是達官顯宦，也往往參禪打七。但在這類佛教活動極其繁盛的背後，卻是對教義的極度陌生，表面熱鬧而內裡空洞。　　因為絕少人瞭解佛教的教史與教義，他們信佛拜佛，僅是隨俗或祈求功利福報而已。某些以學佛修密為時髦的知識份子，亦以神秘經驗為主，談佛法義理，類皆荒誕不經。這是佛法傳佈的危機，我們不能只要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什麼。　　宗教的道理，關涉了客觀真理及個人終極關懷兩個方面，此為何等大事，而可以迷糊蒙混乎？故如何加強信眾對教義之瞭解，如何在教義的研修方面提出我們這個年代的貢獻，實在是個大問題。　　隋唐以後，佛教的教義已無太大發展，流行於民間之佛教信仰，事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為，燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教，在個人，便是欲求往生淨土或利益福報；在教團，則是趕經懺辦法會。這種儀式化的結果，自然就形成了佛教的世俗化與庸俗化。本書帶領讀者重頭瞭解佛教基本義理，明白它的發展、流布、演變過程，方能有所檢擇、有所判斷，所信所修才是正信正修。


	目錄編序人文的感應，友情的見證陳曉林自序定光古佛今又來龔鵬程弁言三教論衡龔鵬程一佛學與學佛二孔穎達《周易正義》與佛教（一）緒論（二）三教講論（三）參用佛義（四）斥佛之誤三　成玄英《莊子疏》與佛教（一）與郭象注不同的第一部道教莊子解（二）成玄英注疏諸書所顯示的兩個方向（三）由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展（四）由其貶抑儒家論成疏之詮釋情境與策略（五）成玄英治身與治國合一的理論結構四　唐代的文人與佛教（一）文人與佛教關係（二）文人的儒佛關係（三）文人的佛道關係（四）有待健全的論域五　李商隱與佛教（一）李商隱學佛的經過（二）李商隱學佛的原因（三）李商隱與僧佛有關的詩作（四）結語六　晚唐的禪宗與道教（一）論易卜（二）談鬼神（三）說心通（四）參同契（五）唐末禪宗發展史的一種解釋七　釋「學詩如參禪」——兼論宋代詩學之理論結構（一）本文研究之觀點與方法（二）宋代詩學之理論結構（三）轉識成智的幾種途徑八　袁中郎的佛教與文學（一）不被人知的袁中郎（二）參究人天性命之學（三）受用處在破執任性（四）不拘格套獨抒性靈（五）才性生命的轉向與修持（六）鼓吹西方彌勒淨（七）端重自守以歸平常（八）對袁中郎之再認識九　攝道歸佛的儒者：焦竑（一）運用道藏（二）詮釋道經（三）反對仙道（四）修性養生（五）復命歸根（六）攝道歸佛（七）三教歸一（八）克己復禮（九）攝情歸性（十）死生情切十　蕅益智旭唯識學發隱（一）複雜的歷史形象（二）唯識觀心之法門（三）通別兼圓的唯識（四）以漸修矯治禪弊（五）真常心與阿賴耶（六）性相融合的宗旨（七）思想史的意義十一　達摩《易筋經》論考（一）少林武術不出於達摩（二）少林武術不本於佛教（三）《易筋經》乃道教導引內功（四）援道入佛的新典範（五）仙佛武學的路向與疑難（六）《易筋經》的流傳與誤解十二　人間佛教的開展（一）人間的佛教（二）失敗的運動（三）佛教現代化（四）當代新佛教（五）超越現代化十三　佛教模式與企業管理（一）新萌芽的關係（二）企業內部統整（三）建構企業精神（四）志業生涯規劃（五）可期待的未來十四　佛學義理與企業管理（一）佛學的管理學比附（二）佛教的現代性依附（三）現代化及超越現代化（四）佛學義理對現代的意義十五　佛教的非營利事業管理及其拓展性（一）兩種管理學（二）非營利事業管理（三）向非營利事業學習（四）自主的非營利管理學（五）結語