莊子諵譁(上下不分售) - 城邦阅读花园


	你是什麼材料？　　你是哪一種人？　　你想自在逍遙嗎？　　你想長生不老嗎？　　你有聖人之道嗎？　　你有聖人之才嗎？　　你想成為領導人嗎？　　你有能力作個被領導的人嗎？　　你的生命獨立自主嗎？　　你在人世間扮演什麼角色？　　《莊子》這本書，《四庫全書》歸類於道家，且道教尊之為修持所倚之《南華經》；但千古以來，有識之士咸認其為諸子百家之重要地位，內容涵蓋世間、出世間一切觀念法則，以及實際修養身心之道，故而認為是中華文化最偉大不朽之作。　　更有美國一九七七年諾貝爾獎得主普里高津（IIya Prigogine），自稱七十年代起的物理重大渾沌理論，卻與莊子的渾沌說相吻合等等。西方最新科學的渾沌理論，後來繼續發展，產生了對中華文化的新評價和新觀點，所以《莊子》一書所受的重視可見一斑。《莊子》雖經千百年時空移轉，其所言始終屹立不搖。　　但是，不論莊子的文章氣勢多麼優美高雅，對現代人來說，仍是艱深難明、莫測高深。參閱近代多家有關注解，或語譯，或注釋，多數惟字面解說或彙集他家注解而已，對一般讀者而言，實難從中獲益。更因文哲學者，以解說世間法為主，難解出世間之道途；而另方面專家，則以出世部分的研究為重，鮮少兩全兼備之者。　　現南師懷瑾先生，既於青年時期遍研諸子百家之學，自立之年，又深入經藏道法，歷經多年身體力行實證，故於《莊子》之講解，遊乎經史子集之中，不論出世入世，評比精義，正說反說，更提示《莊子》出入禪道的旨意。且以通俗話語，深入淺出，為讀者聽眾開啟門戶；如稱南師所講為別具一家風格，可謂實至名歸。再說南師講述之特點，因不拘小節，不重訓詁，蓋南師所專注者，宗旨大義而已，惟以言談內容為重，故識者亦有瑕不掩瑜之說。　　《莊子》一書分《內篇》《外篇》及《雜篇》。《內篇》只有七篇，有學者們考據，認為《內篇》是真正莊子自己所寫，本書中，南師懷瑾先生針對《內篇》七篇有深入淺出的講述。〈逍遙遊〉說明人生要具有高見，就是普通我們講見地、見解、眼光、思想。〈齊物論〉所講的，是我們人如何從物理世界的束縛中解脫，而到達真正無差別，真平等的那個道理。〈養生主〉闡述要想真活著不等死，就要懂得養生了。懂得真正的養生以後，才可以做人，接著就是〈人間世〉，就是如何以出世之道，轉而逍遙自在地生活在這個人世間。世路固然難行，在難行中，如何以最高的智慧、最高的藝術去行，那必須要有德行的充實，德性的充滿，故講解〈德充符〉。接著說〈大宗師〉，一個人能夠做到了了生死，由出世的修養而超凡入聖，這樣一個人，才夠得上稱為一個大宗師。最後一篇是〈應帝王〉，帝王代表了治世的聖人，這是中國舊文化，上古最古老的觀念，認為足以領導國家天下的人，非有道之士不可。只有有道之士才可以入世應世，成為齊家治國平天下的帝王。《莊子》的內七篇是一系列的，有連貫性的，從第一篇〈逍遙遊〉如何解脫，到怎麼樣悟道、修道，然後到〈大宗師〉；由得道的完成，既可以出世，又可以入世。　　《莊子》這一部書，它代表了道家，並且影響了中國幾千年文化和知識份子。它內在瀟灑，所講的人生境界，形成了東漢到南北朝三四百年間特殊的文化思想境界。更有意思的是，直到現在我們仍然受到它很大的影響。　　南師懷瑾先生在一九八一年的秋季，於臺北十方書院講解《莊子》。至於本書題目《莊子諵譁》，曾有多方建議，但南師一生特性，素來不以學者自居，更不喜歡重看自己講的著作，而且在過去幾十年的講說成書時，每每題名謙讓，如講論語叫別裁、講孟子叫旁通、講老子叫他說，都是表示不入學術正統，只是邊緣的外行話而已。所以對於本書，也特別取名為「莊子諵譁」。問南師原意，但說是譁啦譁啦，諵諵自語罷了！


	目錄出版說明開場白為人為己之爭溫柔敦厚與空靈灑脫從容瀟灑的人們外篇雜篇的影響力逍遙遊第一逍遙解脫的人生具見和比喻物化被化自化大禹治水北冥的魚怒而飛神奇古怪的記載六月的飛行生命的力量多藍多遠的天大海般的胸懷大風高飛大鵬與小鳥計劃之旅生命的長短北冥的天池大與小鵬程萬裡你是什麼材料自視很高的人出格的高人第五種人陳摶老祖第六種人第七種人至人神人聖人隱士的故事陽光和時雨大境界小境界世俗和出世的解脫藐姑射山的神仙知識的聾盲心能轉物和禪定聖人與帝王大瓜與祖傳秘方瓜船大樹和狐貍無何有之鄉真正的逍遙齊物論第二南郭與顏成交臂非故忘我與齊物地球的呼吸紀曉嵐的經歷依他起的風嚇人的音聲泠風飄風厲風人籟地籟天籟吹萬不同無主宰非自然神氣智慧惶恐可憐的人心態情態生命存在與意識流注主宰是準迷悟不二誰是準非真正的是非言語是什麼道與言語道被遮住了是非對錯生死死生聖人如何如何得道天地萬物一匹馬最終的一同平凡的高智慧暮四朝三不習慣懂得調和的人宇宙萬有開始前後音樂與道專心實證聖人追求的境界太極無極太太極大小壽天為一三以後是什麼道可道非常道孔子的春秋仁義道德是什麼道的寶庫人倫之道莊子的論辯至人的境界求道與成道說心物一元文字與言語歸回何處夢與醒吊詭機鋒誰是公評人生命的主宰蝴蝶夢小結《齊物論》養生主第三少知道少煩惱袁子才與鄭板橋諸惡莫作眾善奉行打通督脈督脈的三關要名利要成仙解牛的技藝庖丁說法人生的關鍵和枝節謹慎的人獨立自主的生命崇高必有墮落無盡相傳的薪火人問世第四顏回想當王者師泥菩薩過江的顏回職業和事業道是道德是德道德的泛濫不通人情世故的人周圍嫉妒的人笨的好人聰明的壞人顏回的修養外圓內方學古人好嗎君道臣道師道心齋是什麼八風吹不動自欺欺人被人欺內聖的修養大使的痛苦宋真宗與寇準郭子儀的境界天下兩件大事忠與孝外交政治哲學陽謀陰謀禍從口出有善心不刻薄不遷怒不二過太子的老師馮道的境界如何教育領導人不自量力的螳螂虎性馬性人性齊國的大樹樹神說法韓非子說的故事奇才異能好就是不好不祥就足大祥孔予楚國之旅小結人間世


	作者簡介南懷瑾（1918/03/18～2012/09/29）　　樂清南宅殿后村人。幼承庭訓，少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後，曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港；2004年起寓居中國，至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路。　　南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化，素有禪學大師、國學大師種種稱譽，至晚年仍講學著作不輟，可謂為文化事、為生民事，摩頂放踵，鞠躬盡瘁矣。曾講學歐、美、日各國，美國華盛頓大學尚設有南懷瑾學院。其門生博士，自出鉅資，用其名義在國內創立光華獎學基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠研究師生等舉。要之：其人一生行蹟奇特，常情莫測，有禪學大師、國學大師種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願，致力提倡幼少兒童智力開發，推動讀經及中、英、算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研攷會」，作科研工作之先聲，不辭勞瘁，不避譏嫌云云。