知天者：西漢儒家知識理論探索


	本書主要探究西漢儒家知識理論；在西漢氣化論的思想底蘊中，從整全的「認知者」的視角，討論結合感官知覺、理性認知與氣化感通能力的認知主體、以「天道」為根源的典籍與經驗知識內涵，以及蘊含體知、氣化感通與理性認知的知識形成途徑；並從西漢諸子常用的「聲訓」出發，討論西漢儒家具體性思維的名言表達，暨能較細膩而完整地勾勒西漢儒家知識理論，拓展漢代學術的研究向度。本書特色　　以歷時性的筆法完整呈現西漢儒家知識理論的主要命題、理論脈絡及其間的發展變化，縱橫並進，條理分明，著力甚深；而這樣的切入角度，更能為漢代思想研究展開一新視野。


	目錄致謝張序／張蓓蓓陳序／陳麗桂第一章緒論一、「知識理論」概念釐定與核心論題（一）民國以來中國哲學知識論之主要論題（二）唐君毅論「知之主體」與「知之對象」（三）牟宗三論「智的直覺」（四）《荀子》知識論提供之借鏡（五）西漢儒家知識論之研究現況（六）「知識理論」之指涉與論題二、從《漢書．藝文志》釐定「西漢儒家論著」第二章究極於「天道/道」之知識類別與內涵一、「道 / 天道」之可知性（一）從求言詔「知天道」之治術需求（二）西漢諸儒對「道/天道」可知性之討論（三）以「天道」為根源之知識分類與內涵二、《周易．繫辭》傳統下仰觀俯察的經驗知識（一）天文地理之自然知識（二）奠基於「禮」之人文知識（三）「心—氣—臟腑」之生理知識三、素王大法與六藝知識（一）「六藝」知識及其作用（二）感應與天譴：災異知識與解釋（三）公羊視野下歷史知識之理解與詮釋 1. 從「過秦」風氣論歷史知識與天道法則之連結 2. 商周時期「歷史知識」貫通「天道」之詮解傳統 3. 由「先王故典」至「為漢立法」結語：以「天道」為根源的知識類別第三章《新語》、《新書》所見西漢前期黃老治術下之儒家知識理論一、「質樸之性」之轉化潛能二、「知」之能力（一）節制統攝知覺官能（二）感官知覺能力（三）主動修為之能力（四）理性認知能力（五）感應能力三、《新語》與《新書》論知識形成途徑（一）適宜認知之「心」的修為（二）典籍知識形成之過程（三）結合認知之「體知」（四）氣化感通之「知」結語：以道德修為穩固知識第四章〈賢良對策〉與《春秋繁露》所見獨尊儒術下之儒家知識理論一、人性中「善善惡惡」之潛質二、「人副天數」脈絡下的知之能力（一）「和心求當」之情緒節制（二）「察物」之感官知覺能力（三）陰陽相應而起之感應能力（四）「知心覽先王」之理性認知能力 1. 以「神明」為前提之「思」 2. 「心」之類推與歸納 3. 「心」之湛思自省三、「知微」之知識形成途徑（一）適宜認知之「心」與「氣」之修為（二）「知微」的途徑 1. 「貫比而論」之認知途徑 2. 透過道德修為完成認知 3. 「氣同則會，聲比則應」之氣化感知結語：《春秋》「貴微」與學者「知微」第五章揚雄《法言》所見「潛於六藝」之儒家知識理論一、再議「善惡混」之人性轉化潛能二、「神心恍惚」狀態下「知之主體」「知」之能力（一）「神心恍惚」之身心狀態（二）「存神索至」之「認知」能力三、《法言》所論「潛」之知識形成途徑（一）「神明」：適宜認知之「心」的狀態（二）「潛」之認知途徑（三）「類比」之「智」結語：以神明「潛」於六藝第六章西漢儒家諸子之思維方式與名言表達一、文字所構成的天道與人世（一）先秦傳世典籍論文字之起源與作用（二）自「窮事微」至「深察名號」 1. 西漢前期諸儒論「窮事微」之文字作用 2. 董仲舒論聖化的「名號」二、「聲訓」之名言表達與思維方式（一）陸賈與賈誼之「聲訓」運用（二）「某者，某也」展現出的思維方式（三）《淮南子》「聲訓」運用參照（四）《春秋繁露》之「聲訓」運用（五）「深察名號」下「聲訓」展現之「譬喻思維」三、「比興思維」論經典詮釋之思維方式（一）展現具體思維之「比」與「興」（二）陸賈與賈誼之「比興」思維與經義詮釋（三）從「比興」思維論董仲舒「微言」詮釋結語：展現「具體性思維」之名言表達與詮經方式第七章結論：成為通經致用的「知天者」一、知之主體涵括感性、理性與氣化感通能力二、以「天道」為根源之六藝、史事與經驗知識三、展現「具體性思維」的「類比」與「聲訓」四、涵括感知、認知與體知的「知識形成」過程五、知識的開放詮釋性六、扣合西漢諸儒之關懷與論述風格之「知識理論史」尾聲：朝向對話的研究展望附表：主要論著版本考辨與所據本說明徵引書目