印光大師：大勢至菩薩示現

民國百年來之漢傳佛教僧人中，論操守堅毅，學行超卓，感化之廣，
首推被譽為淨土第一尊宿之印光大師！ 大師內修淨業，外弘教法，遠近宗仰，故能於此濁世維繫佛教命脈於動盪； 畢生提倡淨土法門，令妙道得以中興，故被尊奉為「淨土宗第十三祖」， 更被視為西方淨土之大勢至菩薩示現。誠近代佛教中流砥柱，堪稱萬世師表！

印光大師以淨土法門，保存佛教核心精神以凝聚信眾。其思想成為近代漢傳佛教復興的重要基石，其教理兼實踐，且具簡易平實之作風。身荷擔如來家業具有代表與中堅性之地位，影響延續至今。


【學界推薦】
劍鍠兄憑其學術專業，撰寫《印光大師》一書，綜合諸家之說，含英咀華、鉤玄提要，可謂閎中而肆外矣。其用力之勤奮，蓋非日積月累之功，曷克臻此！
──熊琬（政治大學中文系退休教授、華梵大學兼任教授）

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
民國淨土第一尊宿　　　　熊琬

編撰者序
一位淨土思想研究者的生命實踐與學術追尋
【示現】
第一章　深悔闢佛，毅然出家 世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮。……遂執理廢事，撥無因果，謂佛所說三世因果、六道輪迴，乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。 郃陽寒夜生．目疾宿業因 闢佛陷無明．病困悟禪機 蓮洞出家劫．僧袍逃難關 第二章　駐錫法雨寺，長居藏經樓 師（印光）出家三十餘年，始終韜晦，即名字亦不願人聞知。嘗號「常慚愧僧」以自勖，蓋本佛說以慚愧為莊嚴之意也。 蓮寺苦行緣．殘經悟淨宗 太乙峰潛修．紅螺寺繼志 普陀請經緣．藏經潛修志 慧蓮篷創建．藏經樓隱修 第三章　文名漸起，俗務纏身 我只要得生西方，要傳做甚麼。汝將謂由此便可留芳百世乎，而不知瞎造謠言之傳，不但遺臭萬年，且復受苦永劫也。若以吾言為非，則是魔王眷屬，請從此絕。 郃陽賑災款．聖量名譽爭 高鶴年結緣．徐蔚如弘文 第四章　淨土導師，文鈔度眾 （印光）大師文字三昧，真今日群盲之眼也。誦此後，更進以蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸集，培足信根，庶解行證得，有下手處。 文鈔一問世．淨土法幢立 念佛三昧證．文鈔度群盲 文鈔融古今．淨土契機深 第五章　印經弘化，駐錫蘇州 悟尚未能，遑論圓明；瞎造謠言，增我慚愧。匾懸大殿，殊屬無謂。此空中樓閣，子何問為？ 印經初出山．滬上結法緣 秦地還鄉願．匾額謙德存 監獄傳因果．南京護幼院 滬寺起法緣．蘇關淬宗風 弘化立巔峰．靈巖建道場 第六章　靈巖示寂，決定生西 大德如印光法師者，三百年來一人而已。蓋自雲棲後，法化之廣，未有如大師者。 護國息災行．賑戰淨土守 靈巖立五規．末後垂教範 靈巖示寂緣．荼毗昭瑞相 大師身分考．勢至辨正論 孤松立世範．淨土耀千秋
【影響】
壹．會通儒佛 家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪，可謂戴髮高僧，居家佛子矣。 儒佛體用會通．覺修次第分明 儒佛證境同異．體用本末昭然 世出世法一貫．儒佛行證同參 應機弘傳法要．建立家庭道場 以儒教修佛行．藉因果挽世風 守儒佛之本源．開救世之明燈 貳．批判宋明理學 宋儒氣量褊小，竊取佛經要義，發揮儒先聖人心法。欲後之學者，不聞佛法，故陰奉陽違，而特加闢駁，謂佛所說之因果輪迴，實無其事…… 破斥理學謬見．重建因果正觀 道統學術霸權．程朱配享孔廟 冷豬肉與熱望．程朱孔廟情結 參．念佛方法 四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露；西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。 念佛法門的體系建構與實踐抉擇 對〈念佛圓通章〉的詮釋與實踐轉化 「十念記數」念佛法的傳承、創新與實踐 肆．臨終與生產助念法 須知自己一念真性，本無有死；所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，再受生於善惡道中；若至誠念佛，必定感佛大發慈悲，親垂接引，得以往生。 臨終助念法 生產助念法 伍．闡釋「禪」、「淨土」、「有禪」、「有淨土」 「有禪者」，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。「有淨土者」，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。 何謂「禪」、「有禪」、「淨土」、「有淨土」 「有禪」與了脫生死的關係 「有淨土」必須具備信願行
附錄 印光大師年譜 參考資料

陳劍鍠
香港大學中文系哲學博士，現任香港中文大學人間佛教研究中心主任、東林淨土學院執行院長。
致力於彌陀淨土教學及人間佛教、人間淨土等議題的研究，主編叢書近四十部。近年來推動「生命教育．臨終關懷」與「佛教管理文化」等課程，培養生命教育的種子教師，及傳播佛教管理思惟。著有《圓通證道：印光的淨土啟化》、《凝視人間．悲智雙運：星雲大師的人間佛教性格與實踐範型》、《禪淨何爭？——聖嚴法師的禪淨思想與體證》等十三部著作，並發表學術論文百餘篇。