惡與慈愛的上帝 - 城邦阅读花园


	惡的問題，是一個對宗教信仰的巨大且永遠存在的挑戰。——約翰．希克　　約翰．希克是二十世紀西方宗教學與神學研究中極具影響力的哲學家，其著作《惡與慈愛的上帝》自1966年首次出版後，很快地被視為現代宗教哲學與神學研究的經典，隨後更成為哲學界激烈討論的核心。　　本書分為四個部分。第一部分闡釋神義論概念的背景，以及一元論與二元論的觀點對神義論提出的回答。接著在第二、第三部分，分別考察基督教對於世界上「惡」的兩種對立回應。奧古斯丁式神義論提出惡是善的缺乏，是人類濫用自由而墮落的過程；愛任紐式神義論則著眼於未來，認為最終上帝創造計畫的圓滿完成，將為這一切提供合理的解釋。從愛任紐觀點出發，希克在第四部分提出自己的論點，稱之為「靈魂鍛造之谷」的神義論。　　各種形式的惡，依然是一個深沉的謎團。然而，我們可以看到這個謎團——甚至包括人類和動物的苦難——或許隱藏著希克所稱的：「會有一種足以讓人在回顧整個人類經驗以及它的所有邪惡和苦難、聖潔和幸福時，讓它們變得可被接受的未來之善」。


	目錄中譯本推薦序／David Cheetham 譯序／李彥儀 1985年再版作者序 2010年再版作者序 2007年再版推薦序／Marilyn McCord Adams 縮寫列表第一部分序篇第一章問題及其術語一、界定問題二、神義論能被允許嗎？三、惡的種類第二章思想的兩極：一元論和二元論一、一元論和二元論二、斯賓諾莎的純粹一元論三、將惡視為錯覺的當代觀點：基督教科學派四、柏拉圖的二元論五、彌爾的外在二元論六、布萊特曼的內在二元論第二部分奧古斯丁式神義論第三章源泉：聖奧古斯丁——惡：源自誤用自由的善之虧缺壹、惡：善的虧缺一、奧古斯丁和摩尼教二、普羅丁的神義論三、受造秩序的善四、人是可變的，因為他「從無所造」五、虧缺的和寄生的惡六、存有與善的同一七、奧古斯丁教義的邏輯特質貳、聖奧古斯丁的「自由意志辯護」八、罪：基本的惡九、惡「從無」自我創造十、罪和預定論第四章源泉：聖奧古斯丁——豐饒原則與審美論題參、豐饒原則一、問題二、奧古斯丁的新柏拉圖主義式回答三、普羅丁思想中的豐饒原則四、流溢與創造五、預先存在的範式肆、審美論題六、奧古斯丁思想中的審美論題七、在完全世界裡的動物之痛八、地獄和道德平衡原則第五章奧古斯丁以後至今的天主教觀點一、擴展版的奧古斯丁神義論：聖維克多的修二、多瑪斯‧阿奎那三、一位當代多瑪斯主義者的闡述：查勒‧惹內四、惹內論罪與地獄第六章改革宗思想裡的惡的問題一、奧古斯丁和改革宗壹、加爾文二、加爾文神學中的墮落觀和預定論三、預定論和神義論之間的張力貳、卡爾‧巴特四、巴特的方法五、創造的「陰影面」六、「虛無」七、「虛無」的起源八、批評一：「虛無」的起源九、批評二：「虛無」的狀態第七章十八世紀的「樂觀主義」一、奧古斯丁傳統的產物二、威廉‧金的「原惡」三、萊布尼茲的「神義論」四、「最好的可能世界」五、「最好的可能」——目的為何？第八章光明與黑暗之分一、奧古斯丁類型神義論的主要特徵壹、神學論題二、受造宇宙之善三、因罪受罰：人類之苦四、「啊！幸運的罪過……」和永恆折磨之間的對比貳、哲學論題五、作為非－存有的惡六、作為根本原理的形上之惡七、宇宙的審美完全八、一個基本批評第三部分愛任紐式神義論第九章希臘教父論罪與墮落一、墮落教義的《聖經》根據二、從保羅到奧古斯丁三、希臘觀點的開端四、愛任紐五、東方基督教第十章施萊爾馬赫的愛任紐式神義論一、施萊爾馬赫論「原初完全」二、施萊爾馬赫論罪三、罪與苦的關係四、上帝：罪與苦的終極安排者五、施萊爾馬赫和惡的工具觀六、人的起點和終點第十一章兩種神義論——異趣與同調一、對映的異趣二、隱密的同調第四部分當代神義論第十二章起點一、神義論的消極任務二、以基督宗教神話為基礎的傳統神義論三、「靈魂鍛造之谷」神義論第十三章道德之惡一、罪的形狀二、傳統的自由意志辯護三、晚近對自由意志辯護的批評四、上帝—人的位格關係五、自由：有限的創造力六、墮落的幾近不可避免性七、人：被造為墮落的存有者第十四章痛一、痛與苦二、生理性疼痛三、疼痛在生物學上有價值嗎？四、痛與世界結構五、動物的痛第十五章苦一、苦：意義的作用二、痛：苦的一種原因三、一個沒有苦難的樂園？四、過度或徒然的苦難五、傳統答案：受到墮落天使變亂的自然六、靈魂鍛造與奧祕第十六章上帝的國與上帝旨意一、無限的未來之善二、神義論和地獄的對比三、居間狀態四、待解問題五、《聖經》裡的惡之悖論六、惡在基督生命的二元性裡的根源七、惡的終末論式解決之道第十七章晚近討論惡的問題的著作索引