佛法哲學總集——廣說三藏經論關於色心諸法之哲學論述（兩冊）


	震古鑠今之佛教經論總集，完整詮釋佛法中的宗義論述諸佛世尊以一大事因緣而出現於世，廣說世間出世間法，開顯人生之真實相。佛滅後，諸弟子結集教法而成立三藏十二部，供世人永久傳誦保存。其後更有龍樹、提婆、無著、世親諸論師開枝散葉，敷演成浩瀚如海之佛法體系。佛教經論博大精深，其內容可以分為：科學的論述、宗義的論述、修法的論述三者。第十四世達賴喇嘛尊者於二○一○年指示諸格西學者組成編著小組，總集佛法中之科學和宗義之論述，成立「佛法科學與哲學總集」系列叢書。叢書內容皆出自佛陀親言的經典以及那爛陀學者們的論著，經七十多位格西從浩瀚經論中挑選出與佛法科學及佛法宗義相關的內容，交由編著小組編纂而成，並且由尊者指示內容大綱之規畫及具體內容。《佛法哲學總集》根據所有源於藏譯甘珠爾與丹珠爾，以及眾多外道典籍的某些哲學要義，編著而成，分為上下二冊，上冊略說某些內外道的哲學觀點；下冊說明各派宗義的典籍是如何依理建立二諦論述，且由勝義諦的觀點而延伸至針對我及無我的觀察，尤其是唯識及中觀的見解，以及能知之量的學說加以闡釋，且對由其延伸的聲義觀察等重要的哲學觀，另做說明。


	目錄〈上冊〉第十四世達賴喇嘛尊者的導讀一、前言二、科學與哲學的差異三、印度哲學發展史四、佛法哲學五、宗義著作的發展史六、總結末文譯者序編輯說明第一品、總說哲學甲一、印度的哲學發展史甲二、宗義的定義及詞義甲三、略說內外宗義的差別甲四、匯集印度的不同宗義以及佛法典籍的發展史第二品、說外道宗義總說外道宗義甲一、釋數論派宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、宗義的性質及分類乙三、如何立宗丙一、略說二十五諦法丙二、一一解釋二十五諦法的性質丙三、二十五諦法的生滅次第丙四、安立識等具境丙五、安立量丙六、釋證境之法甲二、釋勝論派宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、宗義的性質及詞義乙三、如何立宗丙一、說質丙二、說德丙三、說業丙四、說同丙五、說異丙六、說和合丙七、安立具境識丙八、略說依何理成立所知句義甲三、釋正理派宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、宗義的性質及分類乙三、如何立宗丙一、總說十六句義丙二、別說具境量丙三、安立因相甲四、釋伺察派宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、宗義的性質及詞義乙三、如何立宗丙一、安立基丙二、安立量乙四、伺察師遮羅迦如何立宗甲五、闡述吠檀多亦稱密義派的宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、宗義的性質及異名乙三、如何立宗丙一、安立基二諦丙二、安立具境識及量丙三、附帶解說如何混合其他宗義甲六、闡述耆那派亦稱勝利派的宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、宗義的性質及詞義乙三、如何立宗丙一、安立七句義丙二、安立六質或五質丙三、安立質及異名一異丙四、安立具境識甲七、釋順世派宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、宗義的性質及分類乙三、如何立宗丙一、總說丙二、安立具境識丙三、安立自宗的合理性第三品、說內道佛法宗義總說內道佛法宗義甲一、闡述毘婆沙派的宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、此派主要依據的典籍為何乙三、宗義的性質及分類乙四、如何立宗丙一、總說丙二、別說主要立宗丁一、安立所知五法戊一、相色法戊二、主心法及隨心所法戊三、不相應行法戊四、無為法丁二、安立因果戊一、安立六因戊二、釋四緣戊三、釋五果丁三、安立能知之識甲二、闡述經部的宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、此派主要依據的典籍為何乙三、宗義的性質及分類乙四、如何立宗丙一、總說如何立宗丙二、別說主要立宗丁一、安立自相及共相丁二、成立有為法是剎那性丁三、因果被前後時所周遍丁四、此宗如何安立外境之義丁五、安立能知之識丙三、附帶解說心識是具相之理甲三、闡述唯識的宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、此派主要依據的典籍為何乙三、宗義的性質及分類乙四、如何立宗丙一、總說如何立宗丙二、別說主要立宗丁一、安立所知的本質——三性相丁二、安立所知之處——阿賴耶戊一、如何主張心識數量戊二、異熟所依之阿賴耶戊三、成立阿賴耶的八個理由戊四、能依種子的阿賴耶丙三、說末那識丙四、如何成立唯心論丙五、真相派與假相派的爭辯丙六、安立量甲四、闡述中觀的宗義乙一、此派宗義的發展史乙二、阿闍黎龍樹如何安立甚深中觀之見乙三、阿闍黎龍樹典籍之注釋的發展史乙四、宗義的性質及分類丙一、闡述中觀自續派的宗義丁一、總說丁二、宗義的性質及分類丁三、釋共立宗丁四、經部行自續派丁五、瑜伽行自續派丙二、闡述中觀應成派的宗義丁一、總說丁二、宗義的性質及詞義丁三、總說所許宗義丁四、闡述應成派的主要不共難義甲五、宗義論述的總結乙一、四部宗義各派如何斷除常斷二邊乙二、何謂宗義等如階梯〈下冊〉第四品、說二諦基法真相甲一、總說甲二、佛教毘婆沙部與經部兩派如何安立二諦乙一、毘婆沙部論述乙二、經部論述甲三、瑜伽行派說三性相攝入二諦之理甲四、說無自性派如何安立二諦乙一、二諦各自的性質及其數量乙二、二諦是體性一或異的觀察乙三、異門勝義與非異門勝義的差別乙四、如何區分正倒二世俗乙五、心識證知二諦的順序第五品、觀察我與無我甲一、總說甲二、非佛宗師如何主張我乙一、數論派如何主張覺知士夫之我乙二、勝論派與正理派如何主張我乙三、伺察派如何主張我乙四、吠檀多亦稱密義派如何主張我乙五、耆那派如何主張我甲三、佛教成立無我乙一、如何破常一自主之我乙二、破犢子派所許的不可說質體有之補特伽羅乙三、彙集並列舉破自主人我的理由甲四、息破我之爭乙一、雖是無我，業果關係仍合理化乙二、如何安立我的性質於名言之中乙三、附帶解說成立前後世的理由第六品、說瑜伽行派的真實義甲一、總說甲二、說諸法自性的三性相乙一、三性相各自的性質乙二、觀察三性相是一或異甲三、廣說圓成實性乙一、依他起為何是遍計執之空乙二、辨認所遮增益乙三、依理成立依他起是遍計執之空甲四、別說所能非異質乙一、依理破除所能為質體異乙二、說無外境有的結論甲五、如何成立唯識乙一、成立唯識乙二、於唯識中建立名言乙三、如何因見唯識的真實義而得解脫第七品、別說中觀師的空見甲一、阿闍黎龍樹建立諸法皆無自性乙一、總說乙二、破四邊之生故，成立諸法皆無諦實生乙三、依因果性三與作處作者作業三等，破自性有甲二、另說中觀師依何盛名理破諦實事物乙一、阿闍黎清辨之理——同理推論乙二、阿闍黎寂護之理——離一離異乙三、阿闍黎月稱之理——七相乙四、理據之王——緣起因相甲三、觀察成立空性理的所遮為何甲四、中觀師是否持其自宗主張甲五、為何注釋阿闍黎龍樹著作的中觀師有自續及應成兩派甲六、成立空性與緣起同義乙一、總說乙二、緣起的詞義及其解讀乙三、因果緣起乙四、觀待施設之緣起乙五、空性與緣起彼此如何互助第八品、建立佛教量學甲一、總說聖域印度的量學甲二、觀察量的數量及其性質甲三、建立現量乙一、總說乙二、如何成立現識是離分別且不錯亂乙三、現識的分類乙四、附帶解說見似現識甲四、說比量甲五、建立量果甲六、附帶解說比度所依——正因乙一、總說乙二、成立三相是正因定義乙三、決定同品遍與異品遍時，為何必依相屬乙四、為何正因決定分為果、自性、不可得三甲七、附帶解說應成的不共量學乙一、總說乙二、量的定義及其分類乙三、如何安立意現量乙四、自續與應成兩派述說量如何趨境之差異第九品、聲義與排他論甲一、總說甲二、何謂聲是成立趨入的見解甲三、阿闍黎陳那成立排他性之聲義乙一、破他方所說聲義乙二、自宗成立能詮聲是排他性的具境甲四、吉祥法稱細說聲與分別是排他性的具境甲五、略說他方依何主要理由反駁排遣論乙一、《真如集論》如何詮釋乙二、觀察遮遣法的非遮與無遮為何，及其相關駁論乙三、一切能詮聲應成異名乙四、觀察性別用詞、數量、動詞、祈使句、副詞等而破他論乙五、詮「排他」之聲的自返體不一定是遮遣趨入乙六、詮「所知」之聲並無所遮他法，故聲不一定是遮遣具境乙七、證知應成互依甲六、略說後期持遮論者如何詮釋排他論甲七、總結參考文獻


	作者簡介第十四世達賴喇嘛一九三五年生於西藏東部的安多（Amdo），兩歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。一九五九年，被迫離開西藏，展開流亡生涯，並於印度達蘭薩拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年獲諾貝爾和平獎。成為世界公民，他致力提倡慈悲、寬恕、關愛等普世價值，促進世界主要宗教傳統間的和諧及相互了解；作為佛教徒，他以修持、講說菩提心及空正見，護持佛陀教法；身為藏人，他為藏人爭取自由與公義，並努力保存西藏文化。相關著作：《為無聲者發聲：達賴喇嘛的七十年和平抗爭，守護西藏及其人民的自由與權利》《佛法科學總集——廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）》《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》《覺燈日光（三冊不分售）》總集編著小組編著者。成員：負責人南嘉寺住持——色拉傑扎倉充拓仁波切編輯主顧問博士朗日巴圖登錦巴編輯顧問色拉昧扎倉仰丁仁波切洛色林扎倉格西圖滇悲桑南嘉寺比丘圖滇揚佩《總集》編輯者甘丹東頂扎倉格西強區桑杰哲蚌洛色林扎倉格西朗望桑杰甘丹北頂扎倉格西紀薩重千轉世哲蚌多門扎倉格西洛桑開卻相關著作：《佛法科學總集——廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）》譯者簡介蔣揚仁欽自一九九六年起，擔任尊者達賴喇嘛的漢語口譯至今。一九八九年，前往北印度達蘭薩拉辯經學院（InstituteofBuddhistDialectics）學習長達十四年的五部大論、四大教派的高等教育，最後以〈心與空〉的哲碩論文，獲取甲級成績及「無別大教授師」之學位。二○一四年取得哈佛文理學院（Harvard GSAS）的博士學位。著有《我的上師達賴喇嘛》、《自己的路，勇敢的走》、《為什麼學佛》；譯有《善言初慧擇眼》、《覺燈日光》、《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》，《中觀根本論釋．佛護論》、《佛法科學總集》等。