名教與新經：東晉袁宏《後漢紀》的史論及其思想


	袁宏，字彥伯，東晉人，時有「一時文宗」之譽，史才亦為當世所推重，現存最完整的作品為編年體史書《後漢紀》，記載東漢一朝的史事。透過對袁宏《後漢紀》五十五則史論的探究可以發現：其思想對於古代聖王與《五經》多所措意，不但主張「名教」有益於萬物，更致力闡發「名教」背後的「聖王」作意，屢屢徵引《五經》以證其說。期許後世的王者與士人，能把握聖王創制名教的原初精神，以避免名教的僵化與隳壞。　　本書認為，袁宏《後漢紀》的史論及其思想，足以視作東晉一代儒者，在面臨主弱臣強的當代困局，以及「魏晉玄學」長久以來的「自然」與「名教」論述下，重拾發話權並且回應過往質疑的一種積極嘗試。本書特色　　袁宏，「倚馬可待」的東晉才子，　　究竟是「玄學殿軍」還是「反玄大將」？　　且聽他埋藏於編年史中的「袁宏曰」娓娓道來……


	目錄謝辭張序 /張蓓蓓吳序：如何在失落的學術國度中重新召喚經史的力量？ /吳冠宏作者序摘要第壹章緒論：如何在東晉發現了袁宏？第一節研究緣起第二節研究回顧一、袁宏《後漢紀》與史學：東晉史家的關懷二、袁宏《後漢紀》與玄學：擴張「魏晉玄學史」的版圖三、袁宏《後漢紀》與儒學：「自然」與「名教」的意義轉向四、其他第三節研究進路與章節安排第貳章「子家嘉言」與「史即新經」：《後漢紀》史論的體式特色第一節《後漢紀》「史論」與「史事敘述」的關係第二節《後漢紀》史論的敘述模式一、從美好到混亂：「名教」精神的喪失二、聖王的謀劃：理想世界的根本成因第三節「言多準經，議不悖聖」：《後漢紀》史論的典籍徵引及其價值取向第參章「務飾玄言」的迷霧：《後漢紀》史論與玄學關係的釐清第一節《後漢紀》史論對《老子》、《莊子》與〈聲無哀樂論〉的援用一、史論 47 對《老子‧六十五章》的援用二、史論 9 對《莊子》「陽子之宋」典故的援用三、史論 22 對嵇康〈聲無哀樂論〉的援用第二節袁宏「謙」論與東晉「公謙之辯」的關係釐清一、《後漢紀》史論對「謙」的推崇二、袁宏、王坦之、韓康伯「謙」論的分歧與意義第三節袁宏作為「玄學殿軍」的疑義一、史論 28「道本儒用」說的真相—兼反思「袁宏反玄說」二、史論 45 與《老子‧三十八章》的關係釋疑三、史論 46「情存乎名教」與「利名教」之分的用意四、「名教本於自然」的兩種型態：王弼的「消解型」與袁宏的「建構型」第肆章「名教之益萬物之情大也」：《後漢紀》史論的名教思想第一節「名教」的創建與正當性一、從「愛敬忠信」到「名器風教」：「名教」的創建過程二、「天地」與「父子」：「名教」的正當性來源第二節「大建名教，以統羣生」：「名教」精神與「聖王」作意一、名教的多面性：「封建制」的「至公」與「親情」二、名教的靈活性：「禮制」的損益與「霸道」的變通三、名教的側重點：「先德後刑」原則下的「肉刑論」第三節「以名教衡人論史」：《後漢紀》的人物批判一、李膺與「黨錮之禍」的批判二、荀彧與「曹魏代漢」的批判—兼論〈三國名臣序贊〉對荀彧的讚頌第伍章結論：一個「失落」的東晉儒者附錄：袁宏《後漢紀》五十五則史論原文徵引書目後記