生與死的超越 - 城邦阅读花园


	坦然面對生死，破解生死之謎。　　佛教對生命現象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學說可與倫比。　　所有宇宙之謎中，最難解、最惱人，而對個人和社會又至為切近急迫的，是關於揭謎者自身的謎：人從哪裡來？生命淵源於何處？人只是一架思維機器，還是具有所謂「靈魂」的半神靈？人在宇宙中的地位如何？人一死永滅，還是有來生生世？這些問題中，從生死之謎，尤其是死後有無續存的問題，關係到每個人最切身、最根本的利益，對它的解答，是人們決定人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀、倫理觀的基石。揭開生死之謎，無疑成為人類智慧面臨的要務。從某種意義上講，對生死之謎的破解，要比衣食住行條件的改善、工業新產品的發明等現實問題，更為現實，更為重要。　　　　自遠古以來，被社會多數人乃至全體信奉認同，據以建立人生觀、倫理觀、價值觀，作為全部生活支撐點的對自身生死之謎的解答，主要由各種宗教所提供。　　在所有宗教中，以教義體系最為豐富深厚著稱的佛教，與多數主要依感情需要仰賴神靈救贖的宗教不同，是以智慧究明自身，以求解脫生死等痛苦為主旨，以「自淨其心」、「如理作意」為超出生死的要道。佛教以「緣起」的樸素辯證法觀察生命現象，認為眾生的存在是非斷非常、即生即死而又因果、身心相續不斷的無究無盡的流轉過程，人必有前生後世，死後必受生前行為的規定，輪迴於天、人、鬼、畜、獄「五道」中，備受諸苦。佛教對生命現象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學說可與倫比。　　　對於「生」，我們總是充滿著無比的喜悅和期待；相對於「死」，人們在平常不但忌諱去談他，對老人和病人而言，尤其是天大的禁忌，深怕出言不當，動輒得咎，更別妄想在「慶生」之後來一番「賀死」了。　　只是，有生必有死，這不但是自然的定律，也是千古不磨的真理。因此，儘管死亡讓人恐懼，但只要時辰一到，不管你是誰，都得認栽。　　所以，如何面對死亡、克服無端的不安，便成為你我都極度關切的生命課題。如何在自己還活著的時候，不會活得很無辜；在有朝一日不得不死亡的時候，不會死得很無奈。　　作者在博綜古今中外的死亡觀念之際，以佛教的輪迴觀為正依，不但為我們循序解疑，並提出了如何坦然面對死亡的方法，以便每一個關懷自己生死大事的人，都能敢於睜大眼睛看看自己的死相，和死後靈魂將何去何從。


	目錄緒言生死之謎：人類理智面臨的尖刻挑戰第一章靈魂和輪迴觀念的產生第一節靈魂觀念產生的淵源第二節從原始人的靈魂觀到人殉與厚葬第三節古希臘羅馬先哲的靈魂與輪迴觀第四節古印度的自我與輪迴說第二章非斷非常的佛教輪迴觀第一節「了生死」與佛祖對輪迴的思考第二節緣起法與生死輪迴之中道觀第三節佛典中對人死斷滅論的批駁第四節迦葉和弊宿關於斷滅論的問答第五節《大智度論》論證人死非斷第六節「無我」說與對有我論的批判第七節無我與輪迴的關係第八節關於輪迴主體的再思考第三章業與輪迴第一節業的含義及種類第二節業因果報定律第三節善惡果報與生死輪迴第四節業性本空與業果相續第五節業由心造，迴轉有道第六節「野孤禪」公案第七節佛典中對宿命論等的批判第八節佛家因果說的倫理學價值第四章眾生相種種第一節眾生的類別第二節皆依食住，皆有生死第三節天界奇談第四節似天非天——阿修羅第五節鬼神掠影第六節地獄漫遊第七節畜生種種第八節《楞嚴》十仙第九節劫災與眾生之來源第十節人身難得，佛法難聞第五章死亡、死後與出生第一節死亡諸相第二節藏密所說臨死諸相第三節「中有」情狀第四節《正法念處經》十七種「中有」第五節藏密所說「中有」境界第六節「中有」投生及人之出生第六章心識與輪迴第一節生死唯由心所作第二節心的功能第三節業從惑起第四節惑由不如實知第五節藏識持於世，猶如線貫珠第六節生死唯一真心現第七節生死只在一念中第八節三層身心與輪迴第七章生死之超越第一節人天乘道第二節二乘道第三節四果羅漢與辟支佛第四節大乘共道第五節菩薩三賢十地第六節佛果境界第七節圓頓秘密之道第八節度亡濟幽第八章中土人士的生死觀第一節中土生死觀概觀第二節儒家的功利主義生死觀第三節道家的自然主義生死觀第四節漢代關於形神關係的思考第五節中土佛教的神不滅論第六節劉宋朝的神滅不滅之辯第七節蕭梁、北齊的神滅不滅之諍第八節宋代以來的形神觀第九節道教生死觀第九章史料中的輪迴事件第一節不昧宿因第二節活佛轉世第三節借屍還魂第四節死後復生與神遊第五節生攝冥職第六節亡魂鬼神託夢第七節死後來報與亡者現形第八節附體傳語第九節見鬼神、鬧鬼及其它怪異第十節佛教感應與因果現報第十一節對史料中輪迴事件的檢討第十章輪迴說與心靈學第一節「再生人」何其多第二節瀕死體驗與臨終視覺第三節脫體經驗第四節魂靈、鬼及其它奇事第五節對有關生死的超常現象之解釋第六節從佛法看心靈現象結語對生死之謎破解歷程的反思