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自序 導論 一、本書書名的說明 二、民間權威的社會學分析 三、父系社會中的救贖模式：象徵權威與靈性權威間的分野與發韌 四、象徵資本 五、靈性的浮現與當代社會中的靈性資本 六、「宗教─巫術─世俗─靈性」的「結構體鍊」︰分析上的連動性 七、本書各章的主要內容 Part I 漢人民眾宗教型構與權威型態：理論重訪與典範移轉 第一章 中國宗教研究典範的繼承、轉移與競爭：實踐理論的展開 一、楊慶堃與中國宗教研究的轉向 二、楊慶堃的創意與誤置 三、功能論影響下的社會整體觀 四、基本章化範疇的討論與結構主義觀點的出現 五、同一性與多樣性的爭論 六、「民眾宗教」概念的銜接與轉折︰由結構功能到文化系統中的能動者 七、實踐理論的展開 八、本章結語 第二章 由象徵功能到象徵資本動員︰台南保安村的宗教場域變遷 一、前言 二、《神．鬼．祖先》一書背後的理論觀點︰象徵功能論 三、保安村中的行動者︰1960年代 四、當代保安村中的行動者 五、定義象徵資本 六、由象徵功能論到象徵資本動員論 七、結語 第三章 村際脈絡中的權力場域與象徵資本︰台南西港保安村的頭人領導型態變遷 一、前言 二、象徵資本概念的應用 三、保安村農村菁英領導型態的變遷 四、分析與討論 五、結語 第四章 父系社會中的靈性權威的發韌︰系統內的救贖與超系統的救贖 一、前言 二、歷史演變中的神話敘事︰父子與父女 三、歷史演變中的神話敘事︰母子與母女 四、父系權威與父系繼嗣群的性質 五、系統再生產、主體性與神話敘事 六、結語 Part II 民眾宗教意識中靈性權威的當代擴張 第五章 台灣新興宗教中所反映的民眾宗教意識及其靈性觀 一、前言 二、「宗教性」（religiosity）的變遷 三、宗教與社會的關係︰觀察新興宗教發展的重要角度 四、新興宗教研究背後的主要理論關懷 五、台灣新興宗教發展的時空背景 六、當代台灣新興宗教場域 七、幾個台灣新興教團的舉例說明 八、結語 第六章 成為高付出需求機構︰日月明功中的成長追尋與情感依附 一、前言 二、高付出需求機構 三、日月明功概況 四、日月明功的發展階段 五、日月明功學員背後的社會心理基礎 六、討論與結論 第七章 鑲嵌在既有宗教傳統裡的靈性追尋︰新興宗教團體中的「老修行」與「新原理探索者」 一、前言 二、資料 三、信徒為什麼參加新興宗教 四、應用「主導性框架」的概念於新興宗教團體的動員歷程中 五、華人宗教「主導性框架」中的一個例子︰千禧年主義 六、參與清海的兩群人 七、清海教團信徒中兩群人不同的宗教生涯發展路徑 八、兩群人在末世論認知模式上的差異︰量化的與質化的檢查 九、兩群人不同的「框架實踐」路徑 十、摘要與結論 結論 一、本書主旨與摘要 二、場域變遷與資本生產︰民間信仰與象徵資本 三、場域變遷與資本生產︰由靈性資源到靈性資本 四、靈性資本的創造、累積與兌換 五、場域變遷與靈性資本 六、建構歷程中的「入世救贖靈性體系」 七、本書限制以及未來研究的展望 參考書目 人名索引 主題索引
作者簡介 丁仁傑 中央研究院民族學研究所研究員。威斯康辛大學麥迪遜校區社會學博士。主要研究領域為新興宗教、民間信仰、民間教派、本土慈善行為、地方社會組織等。出版專書有︰《社會脈絡中的助人行為︰台灣佛教慈濟功德會個案研究》（1999）、《社會分化與宗教制度變遷︰當代台灣新興宗教現象的社會學考察》（2004）、《當代漢人民眾宗教研究︰論述、認同與社會再生產》（2009）、《重訪保安村︰漢人民間信仰的社會學研究》（2013）等。並譯有焦大衛（David Jordan）的《神．鬼．祖先：一個台灣鄉村的民間信仰》、桑高仁（P. Steven Sangren）的《漢人的社會邏輯：對於社會再生產過程中「異化」角色的人類學解釋》和島薗進（Shimazono Susumu）《由救贖到靈性》（與姚玉霜、陳淑娟合譯，預計12月出版）等多本學術經典。
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